【题解】

本篇取“微子去之”句“微子”两字为篇名。

本篇谈归隐。按孔子的分类，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”孔子又说：“邦有道则仕，邦无道则隐。”“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。”“邦无道则隐”属“辟世”，“卷而怀之”属“辟地”。本篇所谈归隐分两类，一是辟世，二是辟地。微子去殷，孔子去齐，去鲁，柳下惠三黜。大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡……等八人，逸民七人，事迹多有不可考，或辟世，辟地。辟世之隐有楚狂接舆，隐于闹市。长沮、桀溺、荷蓧丈人隐于田野。孔子的辟地，与隐士辟世，有形式上相近之处，但本质相去甚远。隐士之隐，隐心隐身，孔子之辟，仅仅是全身而退，另就他途，执着于仁道的推行，“知其不可而为之。”避身而不隐心。隐士历朝历代不乏其人，蔚然大观，构成中国文化史上特有的奇观。如何挽留隐世之贤才，即如周有八士一般，让他们尽忠于国家。周公说：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。”

【原文】

18.1微子去之①，箕子为之奴②，比干谏而死③。孔子曰：“殷有三仁焉。”

【注释】

① 微子：名启。纣王的同母哥哥。纣出生时，他们的母亲才被立为帝后，故纣得以继王位，纣王暴虐无道，不听微子规劝，为了保住宗庙祭祀，微子离开了纣王。去：离开。   ② 箕子：名胥馀。纣王的叔父。纣王不听规劝，箕子披发装疯，被纣王降为奴隶。为之奴：给纣王做奴隶。③ 比干：纣王的叔父，纣王不听比干规劝，还说，听说圣人的心有七窍，我要看看，便剖开了比干的心。

【语译】

（殷纣王不听规劝，）微子离他隐去，箕子被降为奴隶，比干力谏而被杀害。孔子说：“殷朝有三位仁人呀。”

【解读】

本章记殷之“三仁”。

邦有道，人才聚之；邦无道，人才散之。或去或狂或死，国运兴衰盛亡，关乎人才。清•李孚《四书反身录》：

箕子囚奴，比干剖心，忠节凛然，天地为昭。微子之去，迹同后世全身远祸者所为，而夫子并许其仁者，原其心也。以其心乎国，非私乎身，宗祀为重，迹为轻也。

梁•皇侃《论语义疏》说：

微子者名启，是殷王帝乙之元子，纣之庶兄也。殷纣暴虐，残酷百姓，日月滋甚，不从谏争。微子观国必亡，社稷颠殒，己身是元长，宜存系嗣，故先去殷投周，早为宗庙之计，故云去之。箕子者，纣之诸父也，时为父师，是三公之职，屡谏不从，知国必殒，己身非长，不能辄去，职任寄重，又不可死，故佯狂而受囚为奴，故云为之奴也。比干亦纣之诸父也，时为少师，少师是三孤之职也，进非长嫡，无存宗之去；退非台辅，不俟佯狂之留，且生难死易，故正言极谏，以至剖心而死，故云谏而死也。

【原文】

18.2 柳下惠为士师①，三黜②。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人③，何必去父母之邦④？”

【注释】

①柳下惠：姓展，名获，又名禽。鲁国的贤大夫，柳下是他的封地，惠是他的谥号。士师：主管刑法的官。  ②三黜（chù）：三次被罢官不用。  ③枉道：曲道。即不走正道。  ④父母之邦：父母居往的国家。也即自己的祖国。

【语译】

柳下惠做了司法官，三次被免职。有人说：“你不能离开这里吗？”他说：“如果按照正直之道侍奉君主，到哪里去能够不被多次罢官呢？如果按照邪枉之道侍奉君主，何必要离开自己的国家呢？”

【解读】

本章记载柳下惠直道事君的行事。

楚国子文三次提升为“令尹”，三次没有喜色，三次罢了他的官，无愠色，得之不以为喜，失之不以为忧，宠辱不惊，廓然大度，雍容雅量。鲁国柳下惠，三次提升为典狱官，三次贬黜，本章没有记载他的辞气颜色，从他宁可弃官而不愿改变操守的角度看，他的胸襟与雅量以及品行和令尹子文应是不相上下。孔子对令尹子文有一“忠矣”的评价。对柳下惠则仅仅是叙述其人其语，而未着一字进行评述。但我们从孔子的叙述中，亦可窥见孔子对柳下惠“伏清白以守直”的溢美赞扬。

另外，我们从文章中也可读出人生如何处理主观和客观的关系问题。人生面世，与世俯仰，协调相处，是人生很高的境界，若不能与世相融洽，有两个办法，一是改变自己，一是改变环境。改变自己，即随波逐流，同流合污。“枉道以事人。”近朱则变赤，近墨则变黑。涅而便缁，磨而便磷。改变环境，也有两种方式，一是主动改变，一是被动改变。主动改变，改造社会，身体力行，率先垂范，感化他人，引导世俗，使君侯改变，使同僚改变，这种方式颇有难度，非圣人难能为。被动改变，“去父母之邦。”“良禽择木而栖，良臣择主而事。”选择环境好，便于自己施展才能的外部环境。孔子说：“滔滔者，天下皆是也。”环境都是如此又当如何呢？若既不愿改变自己，也不愿或不能改变环境，则悄然隐退，独善其身。 “直道而事人，焉往而不三黜？” 荣辱升迁，置之度外。

柳下惠耿介忠直，宁黜官而不改变其气节，事实上柳下惠能在既不改变自己，也不改变环境的情况下，虚与委蛇，巧以周旋，和而不流，流而不污，中立而不倚，这是他最大的本事。孟子将他与伯夷、伊尹相提并论，称之为“圣之和者也”，并在《万章篇下》中赞扬他说：

柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

与“污君”相处，不以为羞，封任“小官”亦不推辞。当官不隐藏自己的才能，办事按规则，直道事人。被贬官罢黜也不怨恨，豁然开朗，遭受穷困也不忧愁。与平民百姓相处，兴高采烈，“由由然不忍离去。”他的理论是“你是你，我是我，即便是赤身裸体的躺在我身边，也不能玷污我”。这就是柳下惠，耿介君子，和而不流，内方外圆，出污泥而守其白的“和圣”。

【原文】

18.3齐景公待孔子曰①：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之②。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

【注释】

① 齐景公：名杵（chǔ）臼，齐国国君。   ② 以：用，介词。季孟之间：指介于季氏和孟氏之间的礼遇。

【语译】

齐景公讲到对待孔子的礼貌时说：“要像（鲁君对待）季氏那样（对待他）那我做不到；我将用比季氏低一些，而又比孟氏高一些的礼遇对待他。”（不久，又）说：“我老了，不能用他了。”孔子便离开了齐国。

【解读】

本章记载孔子在齐国不被任用的行事。

齐景公对待孔子，呈狐疑之状。景公有察人之术，无用人之能，知道孔子有定国之才，因大臣晏婴反对，欲用又不敢用，故进退逡巡。在待遇上，以鲁国上卿季氏和下卿孟孙氏之间的礼节对待孔子。齐景公此时约在60岁左右，孔子三十七岁。齐景公能以如此大礼对待孔子，礼数不能算不厚。孔子仁以为己任，以求用于天下为目的，不以个人居处舒适安乐为目的。孔子观其终不能用，于是离齐而又返鲁。此事《史记•孔子世家》记载较详，录以备参考。

景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后，景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。