【原文】

6、万子曰：“一乡皆称原人焉①，无所往而不为原人，孔子以为德之贼②，何哉？”

曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：‘德之贼’也。孔子曰：恶似而非者：恶莠③，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口④，恐其乱信也；恶郑声⑤，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡愿，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣⑥。”

《孟子•尽心章下》

【注释】

①原人：老实谨慎的人。  ②德之贼：贼害道德的人。③莠：狗尾草，一种田间常见的野草。  ④利口：能言善辩。  ⑤郑声：春秋战国时郑国的音乐。  ⑥邪慝：邪恶。

【翻译】

万章说：“全乡的人都说他是老好人，他也到处表现出是一个老好人，孔子竟看他为贼害道德的人，为什么呢？”

答道：“这种人，要指摘他，却又举不出什么大错误来；要责骂他，却也无可责骂的，他只是同流合污，为人好象忠诚守信，行为好象方正纯洁，大家也都喜欢他，他自己也以为正确，但是与尧舜之道完全违背，所以说他是贼害道德的人。孔子说过，厌恶那种外貌相似内容全非的东西：厌恶狗尾草，因为怕它把禾苗搞乱了；厌恶不正当的才智，因为怕它把义搞乱了；厌恶夸夸其谈，因为怕它把信实搞乱了；厌恶郑国的乐曲，因为怕它把雅乐搞乱了；厌恶紫色，因为怕它把大红色搞乱了；厌恶好好先生，因为怕它把道德搞乱了。君子使一切事物回到经常正道便行了。经常正道不被歪曲，老百姓就会振兴主持正义；老百姓振兴主持正义，就没有邪恶了。”

【解读】

孟子笔下的“原人”即孔子笔下的“乡愿”。“乡愿”，不分是非的好好先生，不辨曲直，东边说东好，西边说西好，左右逢源，四面乖巧，八面玲珑，似是而非。找他的缺点，却找不着，“非之无举也”；挑他的刺，却又无刺可挑，“刺之无刺也”。圆滑世故，同流合污，“居之似忠信，行之似廉洁”，大家都喜欢他，他亦自以为是，假象惑众，不入圣贤之道，所以孔子说：“乡愿，德之贼也”，真正的仁德却又是另一番情景。孔子说：“唯仁者能好人，能恶人”，是则是，非则非，是非曲直恩怨皎然明白。又如荀子说：“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也，正义直指，非毁疵也。”乡愿与仁德相去霄壤。

孟子剖析“乡愿”，讨厌乡愿似是而非，“恶似而非者”，除“乡愿”与“仁德”属“似是而非者”之外，孟子总结孔子似是而非者的人还有五类，如：莠稗与禾苗，巧佞与道义，利口与诚信，郑声与雅乐，紫红与赤朱。

恶莠，恐其乱苗也；

恶佞，恐其乱义也；

恶利口，恐其乱信也；

恶郑声，恐其乱乐也；

恶紫，恐其乱朱也。

【原文】

7、故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知①，急与之期而观其信②，委之以财而观其仁，告之以危而观其节③，醉之以酒而观其则④，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣⑤。

《庄子•列御寇篇》

【注释】

①卒然：突然。知：智慧。  ②急与之期：仓促与人约定期限。  ③节：节操。  ④则：做事原则。  ⑤不肖之人：没有才能的人。

【翻译】

将君子出使到远方就任可以观察他是否忠诚，安排在身边任职可以观察他是否尊敬，频繁地下达任务可以观察他的能力，突然发问可以观察他的智慧，仓促的与他约定时间可以观察他的信誉，委托他管理财物可以观察他是否有仁爱之心，告之以危难可以观察他的节操，醉之以酒可以观察他做事的原则，男女相处可以观察他是否贪恋美色。用这九种方法去观察人，贤愚和不肖的人则可以一目了然的判断出来了。