【题解】

中国的知识分子大多按两条路线走下去：“邦有道则仕，邦无道则隐”，“用之则行，舍之则藏”，“达则兼济天下，退则独善其身”，或进或退，或行或止．退隐的方式有许多种，有的隐心，有的隐形，有的心隐形不隐，大隐隐于朝，或大隐隐于市，隐在心境，亦如陶渊明所说：＂结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远在自偏．＂有的形隐心不隐，居江湖之远，忧庙堂之高，这类隐是一种形式，也是旧式知识分子以退为进的一种策略，隐居山林，待价而沽。有的是心形俱隐，这类隐士心灰意冷，心如死灰，过着自耕自织的生活，如本篇的荷蒉者，长沮，桀溺，荷蓧丈人等等即是。

有的是全其身而隐，有的是部分避隐，如孔子说：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”，“辟世”即全身而退，心形俱隐，“辟地”即如良臣择主而事，良禽择木而栖，移地而居，移地而仕，或者是形隐而心不隐，“辟色”，为政者粗鄙暴虐，视若罔闻，目不视恶色，或者干脆避而不见。“辟言”，则是两耳塞听，耳不听恶声。归隐的态度有两种，有的隐而不怨，有的则隐而怨气冲天，前者如陶渊明，归隐后，过着清心寡欲，恬淡自然的生活，或酒或诗清闲自在，全然一幅超然脱俗的雅态，后者如李白，时隐时仕，隐则牢骚满腹，怪话连篇，仕则喜气洋洋，踌躇满志，中国退隐后的这两种文人，或语或默。

隐而恬淡，心形俱隐是一种隐，隐而怨尤，形隐心不隐又是一种隐，前者全身而隐，是洁身自好，后者隐而有怨，是恨报国无门，各类隐士，构成中国文化一大景观，对中国的文化史，知识分子的研究，或达或隐当是一种重要的研究方式。达则兼济天下，退则独善其身，当你选择“独善其身”的时候，选择何种方式归隐，当因人因时因事因地因秉性而宜，亦无高下之分。若采用这种方式研究中国的知识分子，颇有趣味．

【原文】

1、子曰：“邦有道，危言危行①；邦无道，危行言孙②。”

《论语•宪问篇》

【注释】

① 危：直，正直。    ② 孙：通“逊”，随和，恭顺。

【翻译】

孔子说：“国家政治清明，便言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为要正直，但说话要随和，谨慎。”

【解读】

孔子一向不主张死打硬拼，“暴虎冯河，死而不悔者”，“衽金革，死而不厌者”，均不是孔子赞赏的人格，“危言危行”即“直言直行”，说正直的话，做正直的事，孔门之直，有四类，正直，勇直，智直，仁直。尽管“仁直”的境界最高，舍身以取义，杀身以成仁，但孔子对具体的人来说，他投入了更大的人性关怀，他主张“智直”，“邦有道则知，邦无道则愚”，邦无道时候则装疯卖傻，保护自己，“明哲保身”，“临事而惧，好谋而成者”的人，才是孔子最欣赏的人，所以他说：“邦无道，危行言逊”，国家混乱时，应该做一个正直的人，“危行”，但说话则不能“直言”“危言”，而应该谦逊谨慎，装糊涂，要象卫国大夫宁武子一样，“邦无道则愚”，达到“其愚而不可及”的状态。有人说，儒家文化是迂腐的文化，你看孔子告诉我们多么巧妙的办法，既保护了自己正直的人品——“危行”，而不随波逐流，也保护了自己的生命——“言逊”，与世俯仰而不失其机智。

【原文】

2、子谓南容①：“邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮③。”以其兄之子妻之④。

《论语•公冶长篇》

【注释】

① 南容：姓南宫，名适（kuò），字子容，又称南容。孔子的学生，生卒年不详。  ② 废：废弃，弃置不用。   ③ 免于刑戮：避免遭受刑罚。   ④ 以其兄之子妻之：（孔子）把他哥哥的女儿嫁给他。子：泛指子女．妻：以之为妻．意动用法．

【翻译】

孔子谈到南容，说他“在国家清明时不被废弃，在国家无道时免于刑罚”，于是就把自己的侄女嫁给了他。

【解读】

上一则讲的是孔子嫁姑娘，这一则讲的是孔子嫁侄女。上一章嫁得豪爽悲壮，大有燕赵多悲歌慷慨之士的气度，这一章嫁侄女却又温柔之极。上一章强调“邦无道如矢，”孔子唯恐他的弟子们走偏锋，过于极端，事实上在孔子哲学中，他并不主张史鱼之直，“邦有道如矢，邦无道如矢。”他讲究的是斗争的艺术以及策略，他讲究“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。”邦无道一走了之。“邦有道，其言足以兴，邦无道，其默足以容（《中庸》）。”有道则干，无道则走，强调明哲保身。所以这一章嫁侄女则是另一番景象，邦有道则可以当官，邦无道可以免遭祸患，善于保全自己，不死打硬拼，是智者风范，所以孔子将侄女嫁给了他。前者嫁女，后者嫁侄，亲者疏之，疏者亲之，表现孔子不独亲其亲的仁者风范。

【原文】

3、子曰：“宁武子①，邦有道则知②；邦无道则愚③。其知可及也，其愚不可及也。”

《论语•公治长篇》

【注释】

① 宁武子：姓宁，名俞，“武”是谥号，卫国大夫。② 邦有道则知：国家政治清明他就聪明。知：通“智”。③ 愚：装傻。

【翻译】

孔子说：“宁武子这个人，国家有道就才智照人；国家无道就混沌痴愚。他的才智人们可以企及，他的痴愚却无人可比。”

【解读】

孔子思想中，对“殷有三仁”，舍身以取义，杀身以成仁，表示积极充分的肯定，认为他们达到“仁”的境界，同时又赞成“明哲保身”，强调“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。”“天下有道则见，无道则隐。”因此，对宁武子“邦有道”就贡献聪明才智，邦无道就装聋卖傻，表示极大的赞赏。后世郑板桥说：“由糊涂到聪明难，由聪明到糊涂更难，难得糊涂。”大约源出于此，也是对乱世的一种无言的抗争。大智若愚，是智慧的表现。因此宁武子的智慧可及，装糊涂却不是一般人可及。据《左传》记载，“宁武子在鲁文公四年（前623）出使鲁国，宴席上，鲁君命乐工演奏天子用来招待诸侯《湛露》《彤弓》的乐诗，他既不答礼，也不作任何反应。事后，鲁君派人私下询问他，他惊讶地答道：“我还以为乐工在练习呢。这是诸侯朝拜天子，天子用以宴请诸侯而奏的乐诗。”这大概就是孔子所说的“痴呆”，这种“痴呆”是一种大智若愚的处世态度。从消极意义上说，它避免了自身遭到伤害；从积极意义上说，它又是对无道越礼行为的一种抗争，这大概就是孔子赞誉宁武子的用意。