【原文】

9、长沮、桀溺耦而耕①，孔子过之，使子路问津焉②。长沮曰：“夫执舆者为谁③？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与④？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与⑤？”对曰：“然⑥。”曰：“滔滔者天下皆是也⑦，而谁以易之⑧？且而与其从辟人之士也⑨，岂若从辟世之士哉⑩？”耰而不辍⑾。子路行以告⑿，夫子怃然曰⒁：“鸟兽不可与同群⒀，吾非斯人之徒与而谁与⒂？天下有道，丘不与易也⒃。”

《论语•微子篇》

【注释】

①长沮、桀溺：两位隐者。真姓名不详。长沮，站在地的高个子。沮，腐烂植物堆集形成的泥沼。桀溺，浸在水中的大个子。桀，同“杰”。魁梧。  耦（ǒu）而耕：用耦耕的方法来耕地。这是古代的一种耕作方法，即两人各执一耜（读sǐ，犁），同耕一尺宽之地（两耜合耕，耕出之地的宽度恰为一尺）。耦，两人并肩耕作叫“耦”。  ②津：渡口。  ③舆者：执辔（读pèi，缰绳）于车的人，即拿着缰绳坐在车上的人。也可意译为拿着缰绳驾车的人。  ④是：这个人。近指代词，作主语。“是知津矣”中的“是”同此。“是也”当“（是）这个人”讲，“是”也是代词，但却作谓语，主语省略。  ⑤徒：徒党，门徒。  ⑥然：当“是这样”，“是的”讲。  ⑦滔滔者天下皆是：洪水弥漫，天下到处都是这样。用滔滔大水比喻礼崩乐坏，社会纷乱。滔滔，大水泛滥的样子。  ⑧谁以易之：你们和谁来改变它呢。以，用法同“与”。谁，疑问代词，作介词“以”的宾语，前置。易，改变。  ⑨且：况且。连词，表示进层关系。也可译为“再说”。而：连词，表顺承关系。不译。辟人之士：躲避坏人的人。指孔丘。辟，同“避”。  ⑩岂若：哪里比得上。若，如。动词。辟世之士：躲避整个污浊社会的人，即隐士。这里是长沮、桀溺指像他们一样的人。  ⑾耰（yōu）：播下种子后，用土覆盖。辍（chuò）：停止。  ⑿以告：“以之告”的省略。以，介词，译为“把”。之，代词，指代遇长沮、桀溺之事。  ⒀怃（wǔ）然：怅然失意的样子。  ⒁鸟兽不可与同群：孔子不愿隐居山林，因此说不与鸟兽同群。与，介词，它的宾语省略。  ⒂吾非斯人之徒与而谁与：我不跟天下的人在一起，又跟谁在一起呢。斯，这些。徒，徒众，人群。两个“与”都当“跟……在一起”讲，动词。“与”的宾语“斯人之徒”和“谁”前置。  ⒃与：参与，参加。动词。

【翻译】

长沮、桀溺两人并肩耕地，孔子经过那里，叫子路去向他们打听渡口。长沮说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮又问道：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“这个人应该知道渡口在哪里。”子路又问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“（礼崩乐坏，）就像滔滔的洪水泛滥一样，天下到处流的都是，你们同谁去改变它呢？而且，你与其跟从（孔丘那样的）做逃避坏人的人，哪里比得上跟（我们这些）做一个逃避整个污浊社会的人呢？”一边说一边不停地耙土覆盖种子。子路回来告诉了孔子。孔子怅然若失地说道：“鸟兽，是不能与它们合群的，我不跟天下的人在一起，又跟谁在一起呢？如果天下政治清明，我孔丘也不参与改变它了。”

【解读】

中国隐士是一种比较复杂的文化现象。从地点角度来看，有的隐居山林，有的隐居市井，更有甚者，隐于朝庭。从隐居方式看，“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”“避地”、“避色”、“避言”，概而言之，可称为避人。避世是一类，避人又是一类。孔子周游列国，道合则留，不合则去，属避人；长沮、桀溺属于避世。从心与形的关系角度看，形隐心不隐，心隐形不隐，心隐形也隐，陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧”或“大隐隐于朝”即属心形俱隐。本章隐士长沮、桀溺属于隐居山林，心形俱隐而又避世之人。他们过着日出而作，日落而息的自耕自食的生活方式，恬淡自然，轻松闲适，不问朝政，不问世事。

本章可分三层。第一层，长沮嘲孔丘；第二层，桀溺劝仲由；第三层，孔子论路津。

第一层，长沮嘲笑孔丘。长沮、桀溺知道孔子周游列国，推行仁道，游说诸侯，意欲匡扶天下，然天下究竟已然黑暗，何必栖遑忙碌，长沮故意转换概念，将“津”之实义，予以虚化，转而变为指人生之路津，说孔子“是知津矣”，问津不答津，嘲其知津。

第二层：桀溺劝仲由。仲由追随夫子，游历诸侯，志存天下，然而隐士们认为：“滔滔者天下皆是也。”天下乌鸦一般黑，“而谁以易之？”谁能改变呢？桀溺劝仲由弃孔丘避人之行，就我等避世之举。“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”。表面上看，二位隐士没有回答“子路问津”之事，实际上他们已对子路作了详尽解说，劝其归隐，指了一条大隐之路。道不同，不相为谋，桀溺所说所做与仲由所做所想不同，故不相谋。

第三层：孔子论路津。隐居山林，当与鸟兽同群，我孔丘不能隐居山林，做避世之人。故“鸟兽不可与同群”，我既不能与鸟兽同群而隐居，必当与时俯仰，与世结合。与世结合相谐，若世道安泰清平，我亦不参与变易改革之路。“天下有道，丘不与易也”，反之，天下无道，我当挺身而出。我们暂引程树德先生《论语集释》沈居士云：乱世，贤者宜隐而全身，圣人宜出以宏物，故自明我道以救大伦。彼之绝迹隐世，实由世乱；我之蒙尘栖遑，亦以道丧，此即彼与我同患世也。彼实中贤，无道宜隐，不达教者也。我则至德，宜理大伦，不得已者也。自我道不可复与鸟兽同群，宜与人徒，本非言彼也。彼居林野，居然不得不群鸟兽，群鸟兽，避世外，以为高行，初不为鄙也。但我自得耳，以体大居正，宜宏世也。下云“天下有道，丘不与易也”，言天下人自各有道，我不以我道易彼，亦不使彼道易我，自各处其宜也。