【原文】

9、子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”

《论语•为政篇》

【注释】

①周：合群，用道义来团结众多的人。 比：勾结，结党营私。

【翻译】

孔子说：“君子团结却不勾结，小人勾结却不团结。”

【解读】

“周而不比”是孔子一贯主张的一种交友的原则，与“比而不周”相对。古人以“忠信为周”、“义合为周”、“为公为周”。“周”与“慎交友”的心理是一致的，不可与忠信不如己者为友，不可与志不同道不合者为友，不可与损公利私者为友。在人际交往中，人们往往以“物以类聚”来推知其为人，以何人为友，见友如见人。鉴其友知其人亦是由“周”而派生的一种“知人”的方法。唯其“周”者，才能称为君子。“比而不周”是孔子一贯反对的一种交友的行为。“周”为君子，“比”为小人。古人以“亲狎为比”、“利合为比”、“谋私为比”。“比”者之所以为小人，是因为某个利害关系而暂时勾结在一起，图谋私利，他们排除异己，阿党同谋，逆正气而刮邪风，危害风气，危害纲常；在处置行为上不庄重不合礼节的狎近，而君子之交淡如水，处平常之态，两者区别一见而得知，《论语》还有“君子和而不同”、“群而不党”句，与“周而不比”同义。宋代欧阳修作《朋党论》，现将其中一段辑录如下，以供参考：

臣闻朋党之说自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所异者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

【原文】

10、君子宽而不僈①，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。

《荀子•不苟篇》

【注释】

①僈：怠慢。

【翻译】

君子心胸宽广却不怠慢他人，有原则却不伤害他人，善于雄辩却不与人争吵，明察事理而不偏激，品行正直却不盛气凌人，坚定刚强却不凶暴，柔顺温和却不随波逐流，恭敬谨慎并能宽容大度，这就叫做德行完备。

【解读】

凡事有度，“宽而不慢”，宽和却不简慢，宽和，宽容，不取刚强勇猛的竞争态势是美德，但不能简慢，懈怠．廉是有棱角，刿是有棱而伤人，棱角太锋利则伤人，廉，即廉隅，有方正，正直之义。孔子说：“直而无礼则绞”，正直而无礼度则伤人（绞）．“辨而不争”，辨，分辨，辨明，“有弗辨，辨之弗明弗措也”，分辨不清，可以坚持到底，“争”则是争斗，争吵，好胜，坚持分辨而直至明确明白，但不能争强好胜。“察而不激”，察，严察，细致，严密，但不是偏激，不是苛细苛察。“直立而不胜”，直立，正直独立，独挡一面，担当执持，但不是求己之好胜，求己之虚荣。“坚强而不暴”，坚强，刚勇，威猛刚强但不凶残，暴，暴虐，暴戾。“柔从而不流”，即中庸之强，“和而不流，中立而不倚”，柔顺依从，同流却不合污，恭敬谨慎而有容德，夫是谓之文，“文”即德。

宽与慢，廉与刿，辨与争，察与激，直立与不胜，坚强与凶暴，柔从与同流，皆应择中而行，择“度”而行。吕坤说：“‘中’之一字，是无天于上，无地于下，无东南西北于四方。此是南面独尊，道中的天子，仁、义、礼、智、信者是东西侍立，百行万善都是北面受成者也。不意宇宙间有此一妙字，有了这一个，别个都可勾销，五常、五行、万善。但少了这个，都是一家货，更成什么道理。”