【原文】

11、君子所得不同，故其所行亦异，有小人于此，仁者怜之，义者恶之，礼者处之不失体，智者处之不取祸，信者推诚以御之而不计利害，惟圣人处小人得当可之宜。

明•吕坤《呻吟语》

【翻译】

君子所得到的不同，所以他所行动的也不同，有小人在此，有仁德的人怜爱他，正义的人讨厌他，善礼仪的人与他相处不失体，有智慧的人与他相处不取祸， 守信用的人以诚相待不计利害，只有圣人与小人相处可以做到得体而又恰当。

【解读】

君子的含义颇为丰富，从定义的内涵角度讲，有三种含义，A 有德者；B 有位者；C 有德位者。从定义的来源角度讲，“君子所得不同”，有仁君子，义君子，礼君子，智君子，信君子，对待小人有许多方式，一般说，常见的方式有四种：

A、疾之，讨厌他。但他可能惹来许多麻烦，甚至带来祸乱，如孔子在《论语•泰伯篇》中说：“好勇疾贫，乱也，人而不仁，疾之已甚，乱也。”

B、远之，疏远他。如诸葛亮在《出师表》中所说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”

C、见之，主动接近也。如《周易•睽卦》：“丧马，勿逐，自复；见恶人，无咎。”马丢失了，不要去寻找，自己会回来的，对待恶人主动去接见他，没有过咎。

D、和之，主动亲近他，感化他。如柳下惠“不羞污君，不辞小官”，“与乡人处，由由然不忍去也”，“和而不流，中立而不倚”。

以上对待小人的四种方式要根据自身的地位修养，能力而决定取舍运用何种方式，不能一概而论。本章所谈的五类君子，他们因各自所秉承的修养各有偏异，所以各自所取的方式又有不同，“仁者怜之”，以慈爱之心对待；“义者恶之”，以是非之心对待；“礼者处之不失体”，以礼仪之行对待，而十分得体；“智者处之不取祸”，善于与之周旋，而又能保护自己；“信者推诚以御之而不计利害”，守信誉的是以至诚之心防备他，但不计较个人得失。仁者，仁慈宽容过份会给自己带来伤害；义者一般处理的方式是“远之”，极易造成对立面，结成死冤家；礼者，虽不失体，但给人敬而远之的感觉；智者，虽不取祸，但给人圆滑老道世故的感觉；信者，虽以至诚待之，但易流入“硁硁然小人之信”中去。“惟圣人处小人得当可之宜”，只有圣人处之恰当适宜，或疾之，或远之，或见之，或和之，或怜之，或恶之，或礼之，或知之，或诚之，因时，因地，因势，因人而宜，不拘一隅，运用之妙，存乎一心，“定天之大难者此人也，为天下之大事者此人也”，待天下之小人与之俯仰进退者此人也。

【原文】

12、君子与小人的区别：

或曰：“君子小人辨之最难？”曰：“君子而近小人之迹，小人而为君子之态，此诚难辨。若其大者，则如皂白不可掩也①。君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄琐屑②。君子平易，小人跷蹊③，君子诚实，小人奸诈；君子多让，小人多争。君子少文④，小人多态。君子之心正直光明，小人之心邪曲微暧⑤。君子之言雅淡质直，惟以达意；小人之言鲜浓柔泽，务于可人。君子与人亲而不昵，直谅而不养其过；小人与人狎而致情⑥，谀悦而多济其非⑦。君子处事可以盟天质日，虽骨肉而不阿；小人处事低昂世态人情，虽昧理而不顾。君子临义慷慨当前，惟视天下国家人物之利病，其祸福毁誉了不关心；小人临义则观望顾忌，先虑爵禄身家妻子之便否⑧，视社稷苍生漫不属已。君子事上，礼不敢不恭，难使枉道；小人事上，身不知为我，侧意随人。君子御下，防其邪而体其必至之情；小人御下，遂吾欲而忘彼同然之愿⑨。君子自奉节俭恬雅，小人自奉汰侈弥文⑩，君子亲贤爱士，乐道人之善，小人妒嫉贤能，乐道人之非。如此类者，色色顿殊⑪。孔子曰：‘患不知人。’吾以为终日相与，其类可分，虽善矜持，自有不可掩者在也。”

明•吕坤《呻吟语•品藻》

【注释】

①皂白：皂，黑色。黑白分明。  ②琐屑：细碎，烦琐。  ③跷蹊：奇怪，可疑。  ④文：通“纹”。  ⑤邪曲，邪恶不正。微暧，隐微昏暗。  ⑥狎而致情：用甜言蜜语来讨好别人。  ⑦谀悦：巴结，讨好别人。  ⑧便否（pǐ）：好坏，利与不利。  ⑨同：相同，一样。  ⑩汰侈弥文：汰侈，骄奢过份。弥，广大；文，文采。  ⑪色色顿殊：色色，各种各样；顿，量词，表示人数多；殊，差异，不同。