【题解】

《左传》襄公三年记载了一个祁黄羊公而荐贤的故事：祁黄羊年迈，向晋平公请求辞职养老，晋平公问祁老，“南阳无令，其谁可而为之”，祁黄羊说：“解狐可以”，平公说：“解狐非子之仇邪？”解狐不是您的仇人吗？黄羊说：“君问可，非问臣之仇也”，您问的是谁可以担任南阳县令，而没有问谁是我的仇人呀！晋平公于是任用了解狐，解狐果然不负众望，政绩斐然，过了一段时间，平公又问祁黄羊，晋国廷尉一职尚无人担任，“国无尉，其谁可而为之？”黄羊说：“祁午可以。”平公说：“午非子之子邪？”祁午不是您的亲儿子吗？黄羊说：“君问可，非问臣之子也。”您问的是谁能担任廷尉，没有问谁是我的儿子啊。晋平公于是任用了祁午，“国人称善焉。”祁午亦不负众望。

孔子听说了这件事说：“善哉！祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。” “公生明，明则威；偏生暗，暗则庸”，只要是出于公心，外可以举仇，内可以举亲，若出自私心，外则难能举贤，内则不可举亲，公则真，和则假，立人为公，立心为公，公则保天下，私则失天下。

本篇所收三章，第一章谈“天下为公”；第二章谈“圣人之公”；第三章谈“帝尧之公”。

【原文】

1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜^①、寡^②、孤^③、独^④、废^⑤、疾者皆有所养^⑥，男有分^⑦，女有归^⑧；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴^⑨，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭^⑩，是谓大同。

《礼记·礼运篇》

【注释】

①矜：音guān，即“鳏”，指无妻或丧偶的成年男子。②寡：寡妇，指丧夫的妇女。  ③孤：幼年丧父的人。  ④独：老而无子的人。  ⑤废：指久病不愈的人。  ⑥疾：指生病的人。  ⑦分：职分，职务，工作。  ⑧归：归宿。⑨谋闭：闭，关闭。指事端图谋兴不起来。  ⑩外户：指房子对外的大门。

【翻译】

大道通行的时代，天下为全体人民所公有。选举有贤德与有才能的人来管事，讲求诚信，修养和睦，所以人们不只是敬爱自己的双亲，不只是疼爱自己的子女，更关爱世人，使老人都能安度晚年，壮年都能发挥自己的才能，儿童都有健康成长的环境，鳏寡孤独残废病人都能得到赡养。男人都有自己的职务，女人都有自己的归宿。货物财用，就担心它丢弃在地上得不到合理利用，倒不一定收藏到自己家里；智能体力，担心它不能从自身上发挥出来，倒不一定为了个人利益。珍惜物质，热爱劳动，都出自公心，因此为非作歹的念头都自然闭塞而不能兴起，盗窃掠夺的活动都自然不会发生，所以关上外门只是为了挡风寒，无须上栓紧闭。这就叫做大同世界。

【解读】

这是孔子给人类描绘出最早的理想社会，“大同”世界，“大道之行”，大道，即圣人之道，广大而不偏私，通达于天下，“大道之行”的重要标志则是“天下为公”，天下为公，表现在以下五个方面：

一、“举直错诸枉”，贤人治国，能人治世，国人守信，上下和睦，同心协力，“选贤与能，讲信修睦”。

二、＂老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼．＂推己及人，关心孝敬自己的父母，由此推及关爱天下人的父母，爱护自己的子女，由此推及关心天下人的子女，“人不独亲其亲，不独子其子”。

三、社会和谐稳定，各得其所，老者安之，老有所养，老有所终，朋友信之，壮有所用，壮有所为，少者怀之，幼有所长，幼有所爱，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男的有名份，女的有归属，老人可以颐养天年，中年人有用武之地，儿童有一个健康快乐的生长环境，残疾孤寡皆有所供养，欲求社会稳定，必须老、中、幼三者以及鳏寡六类各得其所，各得其用，外无旷夫，内无怨女。

四、货而公用，力而公出，“货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。”货物既不能弃之不顾，也不必藏为己有，货物出于公心，大家保管，不必私藏，力气出于公心倾其所有。

五、“谋闭不兴，盗贼不作，外户不闭，夜不闭户，路不拾遗。”前面四项举贤，亲亲治世为公，是天下为公的内在标志，谋闭是天下为公的外部标志。清·孙希旦《礼记直解》说：“今大道之行如此，则民无不足不赡之患，而有亲逊和睦之风，故图谋闭塞而不兴，盗窃乱贼而不作，故门户之扉从外合而不关闭也。”