【原文】

6、定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也①。人之言曰：‘为君难，为臣不易’。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也②’。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

《论语•子路篇》

【注释】

①几：近，接近，差不多。  ② 莫予违：没有人敢违抗我（的话）。否定句，代词“予”作宾语，前置。后句的“莫之违”结构同此。

【翻译】

鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子回答说：“话虽不能这样说，但也差不多吧。有人说：‘做君主难，做臣下也不容易。’如果知道做君主的艰难，（就会认真谨慎地去做，）差不多一句话就使国家兴盛了吗？”定公又问：“一句话就可以使国家丧亡，有这样的话吗？”孔子回答说：“话虽不能这样说，但也差不多吧。有人说：‘我做国君没有感到有什么可快乐的，唯一高兴的事是我说的话没有人敢违抗。’如果所说的话正确，没有人敢违抗。不也很好吗？如果所说的话不正确，也没有人敢违抗，差不多一句话就使国家灭亡吗？”

【解读】

子贡修身欲走捷径，定公治国亦欲走捷径。子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”“一言”，孔子理解为一个“字”，于是回答他一个字“其恕乎”，“恕”字。定公问：“一言而兴邦，一言而丧邦，有诸？”孔子各回答他一句，“兴邦”一句：“为君难，为臣不易”，“丧邦”一句：“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也”。我们宕开一笔，这里实际上是定公向孔子请教最简捷最有效的治国方略，若依道家所说，他可献另一良方，“无为而治，无为而无不为”，孔子自己也说：“无为而治者，其舜也与！夫何哉？恭己正南面而已矣”（《卫灵公篇》）。“垂拱而天下治”，这个方法倒简捷，但境界很高，很难做到，也不切定公实际。孔子还是从君臣关系角度回答他。

我们先说“兴邦”句：“为君难，为臣不易”一句表面看似乎浅显易懂，实际上理解起来颇有难度。“为君难，为臣不易”，可从两个角度解释，一是为君知为君之难，也知为臣之难，是从为君角度讲；二是为臣者知为君之难，为臣者也知为臣之难，是从为臣角度讲。两解“为君难，为臣不易”，意思是君臣互知对方的艰难。若两相知，则为君者宽下，赦小过；为臣者严己，举贤才。两解并存而不悖，于义理于文辞均谐合无隙。为君知为臣难，为臣也知为君难，那么，“君使臣以礼”，则变“为君之难”为“为君之易”；“臣事君以忠”，则化“为臣之难”为“为臣之易”。为君者知其为君之难，则应战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，“先之劳之”，克勤克俭，礼贤下士，“举直措诸枉”。为臣者知其为臣不易，当“事君以忠”，尽心竭力，辅佐朝庭，协理众务，任劳任怨，关爱百姓。如此，君臣融洽，君礼臣忠，上下同心，岂有国家不振兴之理；朝庭和睦，万邦朝贺，岂有不兴邦之理。孔子因答定公所问，所以他仅就“为君之难”而言，并未细谈“为臣不易”，亦见圣人言辞缜密。

再看“丧邦”句：“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。”知“君臣之难易”，亦知谨慎从事，广询善谋，尚有一些明君作风。丧邦者，乃是一个独裁者，一个暴君，一个自以为是的专制主义者，你看他“予无乐乎为君”，并不以作君王为快乐，做君王不快乐是事实，但暴君的潜意识中总是想寻找快乐，你看他，从百难万繁中找到了一种快乐——独裁的快乐，“唯其言而莫予违”，唯我独尊，唯我独是，我的话是圣旨，是天命，是替天行道，“莫予违”，任何人不能违抗。你看他一幅洋洋自得，暴戾天下的昏君作派。孔子仅扣“莫予违”三字展开分析，从善的方面分析，“如其善而莫之违也，不亦善乎？”如果你的言辞是善言，你的谋划是善策，你的治国方略是善谋，不违背你，那么结果当然很好很完美。但事实上不可能，人没有不犯错误，“人非圣贤，孰能无过”，即便是圣贤，也难辞其过。孔子的这一句话，仅仅是一种假设之辞。再从“不善”的角度分析“莫予违”，“如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”“不善而莫之违”，朱熹注：则忠言不至于耳，君日骄而臣日谄。“谗谄面谀之人至”。而贤人君子则远去。屈原在他的伟大的浪漫主义作品《离骚》中给我们描绘了许多小人的形象，我们姑引几句，以作诠释：“众皆竞进以贪婪兮，冯不厌乎求索，羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”小人当道，乖张妄为，贪婪求索，以己度人，兴心嫉妒，朝庭混乱，岂有不丧邦之理，无论古今中外，没有暴君暴政独裁而能恒久不衰的范例。