【题解】

“君子喻于义，小人喻于利”，中国的知识分子千百年来对这句话的理解多有一些偏颇。这是一个对偶句，“君子”与“小人”相对，“义”与“利”相对，因其对偶，许多人将其理解为对立。单独理解这句话，倒没有什么过错，关键是读孔子著作要将孔子的任何一句话，放在孔子思想的系统中去研究，去理解。

对待财富或地位，孔子一向不排斥，比如他说：“邦有道，贫且贱，耻也。”国家清明安宁，在物质上贫困，在地位上低贱，孔子认为是一件耻辱的事情，他甚至调侃似的说:“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”他认为人口众多后，应使他们富裕起来，富裕后又要教育他们，“庶而后富，富而后教”，孔子的弟子子贡不仅是孔门言语科的高材生，而且是经商的高手，他说：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”，端木赐不受命运的安排，将甲地的货物运送到乙地，使其增值，而且对商业行情屡屡猜中。从孔子一系列的论述来看，孔子并不排斥财富。孔子只是认为君子临财，取之有道，“见得思义”，“见利思义”，他说：“富与贵人之所欲也，不以其道得之，不处也。”“义，然后取，人不厌其取。”孔子强调限利以义，以义制利，他绝不排斥利益，更不会将义利对立。结合孔子的财富观，我们不应将“君子喻于义”与“小人喻于利”对立起来理解，应该理解为：君子通晓大义，但并不排斥利益，小人知晓利益，也应接受大义的约束。“义胜利者为治世，利克义者为乱世。”

另外，关于义利亦有三重境界，最高境界为“毫不利己，专门利人”，最低境界为“人不为己，天诛地灭”，前者为圣人境界，后者为凡夫鄙俗之人的境界，动物属性，儒学叩两端而执中。根据孔子“见得思义”，吕坤提出“不妨人而有益，不损人而利己”的标准，也是当今建立和谐社会所应有的共赢标准。

【原文】

1、子曰：“邦有道，贫且贱，耻也；邦无道，富且贵，耻也。”

《论语•泰伯篇》

【翻译】

国家有道，自已却贫贱，这是耻辱；国家无道，自己却富贵，这同样是耻辱。”

【解读】

本章摘自《论语•泰伯》篇，全文如下：

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

原文谈善学守道，做到“乱邦不入，危邦不居。”当仕则仕，当隐则隐。或入或居，或隐或仕，全以“善道”为依据。我们摘引部分文字，意在说明孔子的财富观，诸多偏见认为孔子重义轻利，重学轻商，这则文字则明确告诉我们“邦有道，贫且贱焉，耻也。”国家太平，清明祥和，你物质贫穷，地位低下，是一件令人耻辱的事情。反之“邦无道，富且贵焉，耻也。”国家混乱，灾祸连连，你居然发国难财，发乱世财，乱世居高位，为虎作伥，助纣为虐，也是一件令人羞耻的事情。

也就是说孔子并不排斥财富．

【原文】

2、子曰：“富而可求也①，虽执鞭之士②，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

《论语•述而篇》

【注释】

①而：如果。  ②虽执鞭之士：即使拿着鞭子为当官人开路的差役。

【翻译】

孔子说：“富足如果可以追求，即使像拿着鞭子为人赶马车这样的事，我也去做。如果不可以去追求，我还是做我喜欢的事吧！”

【解读】

我们在没有认真研习儒学著作时，误认为孔子及孔门弟子一定是清思寡欲，清灯独守，不食人间烟火；坐而论道，清淡爱国，实在是大误特误。错误最显著的便是程朱理学，“存天理，灭人欲”，“天理”即人的良知本性，保存天理，灭尽人欲，认为人的一切欲望都是错误的，都在当灭之列，犹其是朱熹读此章时，硬说：“须要仔细看‘富而可求也’一句。上面自是虚意。言‘而可求’，便是富本不可求也”。朱熹公然纂改孔子原意，实在无法遮掩时却又说：“此章最见得圣人言语浑成的气象，何谓“浑成气象”，遮掩不住，瞒天过海，“浑成”者，瞒天也，欺世也。

孔子分明说得十分清楚“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，财富可以追求，以道取之，可以不辞小官，孔子不是也担任过“乘田”“委吏”管仓库，任会计一类的小职务吗？更重要的是孔子多次谈到财富问题：“邦有道，贫且贱焉，耻也。”（《泰伯篇》）。“富与贵人之所欲也”。孔子对财富的取予，要求限之以义，“不以其道得之，不处也”“不义而富且贵，于我如浮云”。我们还是引清朝程树德先生在《论语集释》中引《别解》的一段话，该文说得清晰而又具体。

富与贵人皆欲之，圣人但无固求之意，正在论其可与不可，择而不处之也。不义而富且贵，君子恶之，非恶富贵也，恶其取之不以其道也。古之所谓富贵者，禄与位而已。贵以位言，富以禄言，富而可求，以禄言也。执鞭，谓下位也。盖言取君子出处当审度事宜，谷禄之富，于己合义，虽其职位卑下，亦必为之。故夫子之于乘田委吏亦所不鄙。苟不合义，虽其爵位高大，亦必不为。

【原文】

3、子曰：“回也其庶乎①，屡空②。赐不受命而货殖焉③，亿则屡中④。”

《论语•先进篇》

【注释】

①庶：庶几，差不多。 ②屡空：经常空匮。指缺衣短食非常贫穿。 ③货殖：囤积货财以谋利。即经商，做买卖。 ④亿：通“臆”。猜测，估计。

【翻译】

孔子说：“颜回的道德修养差不多了吧，可是他经常短衣缺食。端木赐不能安受天命，去做生意，可他猜测行情，每每都能猜中。”

【解读】

这一章多有人说“贤颜回而讥子贡”。其实不对，本章所记两人，一个是颜回，“素贫贱行乎贫贱”；一个是子贡“素富贵行乎富贵”，均是“素其位而行”，各自依道而行。孔子在《里仁篇》中又说：“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”子贡是也。“贫与贱，人之所恶也，不以其道去之，不去也。”颜回是也。各自依道确定取舍，不存在贤此讥彼。一个安贫乐道，一个热衷经商。再则孔子并不排斥经商，他说：“邦有道，贫且贱，耻；邦无道，富且贵，耻。”在天下太平，国家清明的时候，有道之财，何乐而不取呢？孔子自嘲似的也说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”孔子不仅没有贬斥子贡，而且大加赞扬：“赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”“赐不受命”，子贡不接受天命的安排，而运筹帷幄，利用智谋去经商，将货物由甲地贩运到乙地，使其增值，对商业行情料事如神，“亿则屡中”。用实际行动打破天命的安排，在“道”的规范下越位而求其富贵，而后“行乎富贵”。

孔子不曾“贤颜回而讥子贡”。