【原文】

9、子张曰：“士见危致命①，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

《论语•子张篇》

【注释】

①致：拿出，献出。

【翻译】

子张说：“读书人看见危险能够献出性命，遇见利益考虑是否符合道义，祭祀时考虑是否恭敬虔诚，服丧时考虑是否悲哀伤痛，这也就可以了。”

【解读】

“见危致命”，说的是无私奉献，临难则慷慨赴义。“见得思义”，说的是有私索取，临利则思天下之公义。“致命”谈“公”，“思义”谈“私”，不论公私，关乎修身，“祭思敬，丧思哀”，谈的是“慎终追远”，不忘其根本，也是孝道的延续，孝道当敬，当哀，当诚。子夏所言，分别见于《宪问》《八佾》《季氏》等篇孔子所言。子夏综合而言，以传述先生之言。

【原文】

10、子夏为莒父宰①，问政。子曰：“无欲速②，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

《论语•子路篇》

【注释】

①莒（jǔ）父：鲁国的一个城邑。在今山东莒县境内。宰：县令。 ②欲速：求快，图快。

【翻译】

子夏做了莒父的县令，向孔子请教怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪图小利。求快反而达不到目的；贪图小利，就办不成大事。”

【解读】

一般人在读这一章时多以为所谈是两件事，一是谈“欲速则不达”，二是谈“见小利则大事不成”。实际上“欲速”“不达”“见小利”“大事不成”四者之间关系紧密。欲速者见利必小，见利小者必心躁，心躁者必欲速，欲速者必不达，不达者必不成大事；反推亦通，不成大事者必欲速，欲速者必心躁，心躁者必见小利，见小利者必欲速，欲速者必不达。正反相推，环环相扣，因果相关，由此推及其他，《反身录》说：“为政欲速非善政，为学欲速非善学”，“工欲善其事，必先利其器”，即“为工欲速非善事，为人欲速非善人”。孔子数章所论：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，又说：“如有王者，必世而后仁”，又说“善人教民七年，亦可以即戎矣”，又说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”。数辞一意，无欲速，欲速则不达。不论治一事，或治一邑，或治一国。程树德在《论语集释》中说：

如果有心求治，不妨从容料理。斫轮老人谓不疾不徐之间，有妙存焉。岂惟读书宜然，为政亦然。若求治太急，兴利除害，为之不以其渐，不是忙中多错，便是操切偾事。自古成大事者，眼界自阔，规模自别，宁敦大成裕，不取便目前，亦犹学者宁学圣人而未至，不欲以一善成名。

【原文】

11、将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固予之④。

《老子》36章

【注释】

①歙(xī)：收敛。  ②固：故。  ③取：夺。  ④予：与。

【翻译】

将要收敛它，必先扩张它；将要削弱它，必先增强它；将要废弃它，必先兴举它；将要夺取它，必先给予它。

【解读】

本章老子阐述了他朴素的辩证观点。“歙”与“张”，“弱”与“强”，“废”与“兴”，“取”与“予”都是矛盾对立的双方，它们均能互相转化，只有“张之”，“强之”，“兴之”，“予之”，才能后“歙之”，“弱之”，“废之”，“取之”。先予后取是自然界的法则，人当效法自然，在利益面前也当先予后取。

这种自然界的法则，朴素的辩证观点。明代释德清在《老子道德经解》中说：“此言物势之自然而人不能察，天下之物，势极则反。譬夫日之将昃，必盛赫；月之将缺，必极盈；灯之将灭，必炽明。斯皆物势之自然也。故固张者，翕之象也；固强者，弱之萌也；固兴者，废之机也；固予者，夺之兆也。天时人事，物理自然。”

【原文】

12、义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。

《荀子•大略篇》

【翻译】

讲求义和利，这两个方面都是人所固有的。即使是尧、舜也不能消除人对利的欲求，但他们能使人对利的欲求不超过人们对义的喜爱。即使是桀、纣也不能消除人对义的喜爱，但他们却能使人对义的喜爱不超过对利的欲求。所以义胜过利时，就是太平治世，利胜过义时，就是乱世。君主重视义，义就胜过利，君主重视利，利就胜过义。

【解读】

“君子喻于义，小人喻于利”，许多人将孔子的这两句话对立起来理解，非此即彼，非彼即此，其实“义”与“利”两者当是互相对待，互为补充的关系，当如荀子所说：“义与利者，人之所两有也。”关键是谁为主谁为辅的问题。君子以义为主，则“喻于义”，小人以利为主，则“喻于义”。

荀子举例说：尧舜这样的圣君明主，只能做到“欲利不克其好义”，即是“利不胜义”，以义为主，义胜利，“义胜利者为治世”。桀纣这样的暴君昏王，只能做到“好义不胜其欲利”，即“义不胜利”，以利为主，“利胜义”，“利克义者为乱世”，上行下效，风行草偃，“上重义则义克利”，“义克利”则“君子喻于义”，“上重利则利克义”，“利克义”则“小人喻于利”。

（责任编辑：皆为利来）