【原文】

7、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

《荀子•大略篇》

【翻译】

嘴里能说，又能身体力行，那是国家的宝贝。嘴里不能说，但能身体力行，那是国家的器物。嘴里能说，但不能身体力行，那是国家的用具。嘴里说的是善，身体力行的却是恶，那是国家的妖孽。治理国家的人要敬重宝贝，爱护器物，使用用具，除掉妖孽。

【解读】

本章选自《荀子•大略篇》。

作者紧扣言与行的关系，将人才分为四类：国宝，国器，国用，国妖。言行一致，“口能言之，身能行之，国宝也”，国家一流人才；言辞虽迂讷，行动却敏捷，慎于言而敏于行，“口能言之，身能行之，国器也”，国家二流人才；为人正直，能言善辩，善于作宣传鼓动工作，“口能言之，身不能行，国用也”，国家三流人才；巧言令色，花言巧语，口密腹剑，两面三刀，口是心非，口里说一套，行动又是一套，“口言善，身行恶，国妖也”，国家灾难性人才，这类人善于蛊惑人心。治理国家，对待这四种人当用四种方法：“敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”，一流人才敬之，二流人才爱之，三流人才用之，末流灾祸除之。

【原文】

8、将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝①，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游②，失其守者其辞屈③。

《周易•系辞下传》

【注释】

①枝：分枝，指言辞散乱不一。  ②游：指言辞虚漫浮游。  ③屈：指言辞亏屈不展。

【翻译】

将要背叛的人其言辞则惭愧不安，内心疑惑的人其言辞则散乱无章，贤美吉善的人其言辞则宁静少言，浮躁冒进的人其言辞则多而繁杂，诬陷善良的人其言辞则虚漫浮游，疏失职守的人其言辞则亏屈不展。

【解读】

本章谈“知言以知人”，由知言而知人。孔子说：“不知言，无以知人。”辞惭，言辞扭捏惭愧，遮遮掩掩，闪烁其辞，其人正处于将叛未叛之际，其内心一定多奸狡诡诈。“辞枝”，言辞散乱枝蔓，漫无中心，徘徊不定，逡巡躲闪，其人正处于疑惑茫然阶段；“辞寡”性格内向，慢条斯理，沉静寡言，“意渊涵而态闲正”，当属内心宁静的吉善之人；“辞多”，言辞哆嗦，喋喋不休，咄咄逼人，属“语多而躁之人”；“辞游”，言辞虚漫浮游，油腔滑调，游弋不定，表面光艳华丽，仔细推敲则不着边际，他一定善于造谣生事，攻讦良善；“辞屈”，言辞亏屈不展，屈挠不伸，理不直，气不壮，其人一定失去操守，或变节，或夺志，或失贞。

我们通过“惭辞”，“枝辞”，“寡辞”，“多辞”，“游辞”，“屈辞”便可推知“将叛者”，“中心疑者”，“吉人”，“躁人”，“诬善之人”，“失其守者”，“不知言，无以知人”，知言而可以知人，正好刘勰在《文心雕龙•知音篇》中说：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”“缀文者”即是“言辞者”，言辞者内心感情波动而言语则产生，“观文者”即“听言者”，“听言者”据言辞以深入人情，沿波寻源，“虽幽必显”。

【原文】

9、公孙丑问曰：“何为知言？”孟子曰：“詖辞知其所蔽①，淫辞知其所陷②，邪辞知其所离③，遁辞知其所穷④。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

《孟子•公孙丑篇上》

【注释】

①詖（bì）辞：偏陂之辞。蔽：掩盖。  ②淫辞：过分之辞。  ③离：偏离。④遁辞：隐遁之辞，躲闪之辞。

【翻译】

公孙丑问孟子：“怎么样才算善于分析别人的言辞呢？”孟子说：“偏颇的言语我知道它的片面性；过分的言语我知道它的遗漏；邪僻的言语我知道它的乖异；躲闪的言语我知道它的穷困。这四种言语，从思想中产生出来，必然会在政治上产生危害；如果把它体现于政务管理，一定会危害及国家的各种具体工作。如果圣人再出现，也一定会承认我的话是对的。”

【解读】

上章谈“由人而知言”，反推由知言而知人。本章谈由知言而知言之弊。

“诐辞”，偏颇片面的言辞，不周全，不完整，偏曲片面之辞，“诐辞知其所蔽”，“蔽”，杨倞注云：“蔽者，言不能通明，滞于一隅，如有物壅蔽之也（荀子•解蔽篇）。”偏颇偏曲的言辞，知其偏弊壅滞之所在。

“淫辞”，虚浮夸诞的言辞，淫，过度，过分。“淫辞知其所陷”，夸张过分的言辞，知道他的不足之处。

“邪辞”，邪曲邪枉之辞，邪僻之辞的错误表现在支离分歧，“邪辞知其所离”。

“遁辞”，逃遁躲闪的言辞，＂遁辞知其所穷＂知道他穷困的地方。

“诐辞”就“全”而言，“淫辞”就“度”而言，“邪辞”就“正”而言，“遁辞”就“本”而言。所以一个人讲话，要达到周全、恰当、正直、根本，要克服偏激、过分、邪曲、闪烁。

杨伯峻《论语译注》引饶鲁曰：“当看四个‘所’字，如看病相似。‘诐’、‘淫’、‘邪’、‘遁’是病证，‘蔽’、‘陷’、‘离’、‘穷’是病源，‘所蔽’、‘所陷’、‘所离’、‘所穷’是病源之所在。”