【原文】

10、楚狂接舆歌而过孔子①，曰：“凤兮凤兮！何德之衰②？往者不可谏③，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而⑤！孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”

《论语•微子篇》

【注释】

①接舆：楚国的一位贤人，为逃避现实而装疯，故说他是狂人。“接舆“并非他的真名。因为他接孔子的车，因此称他为接舆。②凤兮！凤兮！何德之衰：古人称凤是一种灵禽，世道清明才出现。接舆用凤比喻孔子，批评社会如此黑暗，孔子却不去隐居，这是道德衰微了。兮，语气词，多用于诗歌韵文的句末或句中，起舒缓语气的作用，可译为“啊”。③谏：止，挽救。④已而：罢了，算了。已，止。而，语气词。⑤殆：危险。

【翻译】

楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车旁，他唱道：“凤鸟呀！凤鸟呀！你的德行为什么会这样衰微呢？过去了的无法挽回了，未来的还来得及赶上。算了吧！算了吧！现在那些从事政治的人太危险了！”孔子下了车，想和他谈谈。楚狂却赶快避开了，孔子没能和他交谈。

【解读】

楚狂接舆驱车出游，放浪形骸，引吭高歌，从其言行举止上看，似是一位狂傲之徒，从他开口讲话来看，实是一位“邦无道则隐”的智者，形狂实不狂，他们之间的相遇是两个世界的相遇，他们虽然没有直接对话，但两个声音却清晰可辨。

一个声音说：社会已经黑暗，政治已经腐败，何必忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，歇息吧！歇息，如我一样隐居山林，隐居闹市，过着安逸闲适的生活，管它春夏与秋冬，管他寒冷与酷暑。过去的已经过去，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”“往者不可谏”，历史不能倒退，抓住未来吧，未来的闲适，未来的恬淡，未来的生活，尽在我们的掌握之中。回来吧，可敬的凤凰，回来吧，可敬的圣人。

一个声音说：“‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇不与被尧舜之泽者，若已推而纳之沟中——其自任以天下之重也。”又说：“博施于民而能济众。”又说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”我的一生诚如先生说：忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，毫无结果。但我不能因为没有结果而不努力，我注重努力的过程，却无暇顾及它的结果。“知其不可而为之。”这是上天赋予我的使命，我必须唤醒困厄沉睡之人，唤醒人们的道德良知；他们生为人类，却不能享受尧舜的恩泽，这是我的过错，我的责任。

一个是真隐士，一个是真出仕，出仕者欲与之言，隐士者趋而避之，出仕者不得与之言，隐居者不屑与之言，言有言者之苦衷，避有避者之真趣，两者相遇却不能相合，天命使其然也。

【原文】

11、子路从而后①，遇丈人②，以杖荷蓧③。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤④，五谷不分⑤，孰为夫子？”植其杖而芸⑥，子路拱而立⑦。止子路宿，杀鸡为黍而食之⑧，见其二子焉⑨。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之⑩，至则行矣⑾。子路曰：“不仕无义⑿。长幼之节不可废也⒀，君臣之义⒁如之何其废之⒂？欲洁其身⒃而乱大伦⒄。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”

《论语•微子篇》

【注释】

① 后：落在后边。方位名词活用作动词。  ② 丈人：老者。  ③ 荷：肩负，挑。蓧（diào）；田里除草用的一种竹制的工具。  ④ 四体：指四肢。勤：辛勤，勤劳。  ⑤ 五谷：古代五种主要粮食作物。说法不一。一说指稻、菽（shū，豆子）、麦、黍（黄米）、稷（与黍相似，不粘，即糜子。又说“稷”为高梁）另一说有麻无稻。  ⑥ 植：插。芸：通“耘”。除草。  ⑦拱：拱手。古人的一种礼节，表示敬意。  ⑧ 为黍：做黄米饭。黍，粘小米，产量低，故视为珍品。食之：给他吃，招待他。使动用法。  ⑨ 见：使见。使动用法。  ⑩ 反：同“返”。⑾ 则：连词。表示事物出现在先，发现在后。可译为“原来已经”。⑿ 不仕无义：不走仕途之路是不符合义的。  ⒀ 长幼之节不可废也：长辈、幼辈之间的礼节，不能废弃。古人要求长、幼之间要做到“有序”。子路认为他“拱立”丈人，丈人高兴，丈人又“见其二子”，都说明丈人在乎长幼之节。  ⒁ 君臣之义：君臣之间的关系。这里指应当出去做官，以尽人臣之义，而不应该做隐者。  ⒂ 如之何：固定结构。这里用来表示反诘。可译为“怎么能”。其：句中语气词，加强反问语气。“如之何”已经译为“怎么能”，这里就不再译了。  ⒃ 洁其身：使自身洁静。使动用法。  ⒄ 乱：这里是破坏，废弃的意思。大伦：最大的伦常关系，即君臣之间的伦常关系。古人认为只有出仕才能体现出君臣之义。  ⒅ 之：结构助词，取消句子的独立性，不译。“道之不行”中的“之”同此。  ⒆ 道：这里指儒家的政治理想、原则。