【原文】

4、孔子曰：“见善如不及①，见不善如探汤②。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道③。吾闻其语矣，未见其人也。”

《论语•季氏篇》

【注释】

① 不及：赶不上。  ② 探汤：手伸进沸水里。  ③ 道：主张。

【翻译】

孔子说：“见到好事，就象赶不上似地努力追赶，看见不好的事，就象伸进沸水里似的赶快避开。我看见过这样的人了，我听见过这样的话了。隐退闲居用来保全自己的志向，履行仁义来实现自己的主张。我听见过这样的话了，但我没有看见过这样的人。”

【解读】

本章讲两类贤人：一类邦有道时的贤人，他们趋善而避恶；一类是邦无道时的贤人，他们避恶而趋善。前者在善境而避恶，后者在恶境而仍趣善，前者易，后者难．

第一，趋善而避恶。趋善，“见贤思齐”，“见善如不及”，见善唯恐赶不上。“避恶”，“见不贤而内自省焉”，“见不善如探汤”，见恶如手入沸水，唯恐避之不及，“邦有道”，趋善而避恶，洁身自好，修己以敬，克己复礼，均易做到。所以孔子说：“吾见其人矣，吾闻其语矣。”既见其人，又闻其语。

第二，避恶而趋善。天下混乱，国家无道，“邦无道则隐”，“危邦不入，乱邦不居”，当隐居以避恶。隐居的方式有避世，避地，避色，避言之隐。从隐居的心形角度看有三种：A、心隐形不隐，B、心形俱隐，C、形隐心不隐。A、心隐形不隐。大隐隐于市，这是陶渊明所说的一种归隐方式。“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”。“心远地自偏”是归隐中的一种很高的境界。B、心形俱隐。如孔子数言谈到的隐士，如接舆、长沮、桀溺、荷蒉者之类。他们心形俱隐，隐于江湖山林；不以苍生为念，只顾独善其身，淡泊宁静，不以天下之任为己任。C、形隐心不隐。避恶而趋善，“隐居以求其志。”他们形虽隐，其志却在“兼善天下”。他们隐形，邦无道，意在避恶，明哲保身，但他们不是纯粹意义上的归隐。他们是“形在江海之上，心存魏阙之下”；“居江湖之远，忧庙堂之高”，一心只在求志，达道，善天下；“居北海之滨，以待天下之清”。避恶而不忘善，他们与前两类隐士相比，他们同样归隐避世，但所避目的不同，前者不论是隐于山林还是隐于闹市，但他们的“心”已完全冷寂，血已完全凝固，不再以黎民苍生为念，仅仅避恶而不趋善，也不为善，更不求志，亦不达道，一味只是归隐。孔子同意他们隐，但他不同意全心而隐。圣人以“博施于民而济众”为己任，隐形而但不能隐心。隐形而不隐心的隐士，与第一类趋善而避恶的贤人相比，层次更高。前者生活在“邦有道”之盛世，容易做到，“见善如不及，见不善如探汤”。后者隐居在“邦无道”之乱世，他们“隐居以求其志，行义以求其道”，“磨而不磷，涅而不淄”，磨也磨不薄，染也染不黑。胸有鸿鹄之志，心图兼善天下之大业，人在逆境中仍存大志，其志则坚不可摧，人在困境中仍存善念，其善则独放异彩。这类人不易做到，所以孔子说：“吾闻其语矣，未见其人也。”

另外，“隐居以求其志，行义以达其道。”前人解释多含混，具体含义试解如次：义者，宜也。邦有道则仕，邦无道则隐，或行或止，或仕或隐，唯义所存，当仕则仕，当隐则隐，唯义所行。也就是说，该隐的时候就隐，文中“行义”就是指行隐居之义，反过来说：隐居就是行义的方式之一，隐居即行义，行义即隐居。隐居意在求其志，其志即是“达其道”。

行义以达其道，达道则是抒志、伸志，“求志”“达道”两辞一义，“隐居”“行义”两辞一义，只是各有偏重而已。

【原文】

5、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

《论语•泰伯篇》

【注释】

①见（xiàn）：通“现”

【翻译】

孔子说：“坚定诚信，好学向上，始终如一，追求至理，危险的国家不去，混乱的国家不留。天下有道则有所作为，天下无道则自我归隐。国家有道，自已却贫贱，这是耻辱；国家无道，自己却富贵，这同样是耻辱。”

【解读】

这一章共四句，第1句总起：“笃信好学，守死善道”。谈“守道”．“善道”，即仁道。意即信仰坚定，勤奋好学，至死恪守仁道。第2、3、4句分述。第2句谈“择邦”，“危邦不入，乱邦不居”。条件许可，道路宽泛，有可去处则去。“良禽择木而棲，良臣择主而事”。可入则入，可居则居，不可入则不入，不可居则不居，“天高任鸟飞，海阔任鱼跃”，远走高飞是一种选择。第3句谈“隐邦”，“天下有道则见，无道则隐”，条件不许可，无邦可择，退而求其次，“邦有道则仕，邦无道则隐”，隐邦，就地而隐，“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”。犹如商之伯夷，“目不视恶色，耳不听恶声”，“治则进，乱则退”，“当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也”。第4句谈“守道”，“邦有道，贫且贱，耻也；邦无道，富且贵，耻也”。择邦，局外之人，超然飘逸，隐邦，局内之人，然终究可隐，守邦，因声名卓著，“乡国既知，举世混浊”，无可逃隐，则只有固守贫贱，以终其身而已。孔子在《宪问篇》中关于隐士告诉我们有四个层次，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”。择邦者辟世，隐邦者辟地，守邦者避色、避言，与世俗断交，固守清贫，前两者隐形，后守邦者隐心。四句话综合起来看，谈的是“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，“择邦”即择道，隐道，亦因道而隐，守邦，即守道。“笃信好学，守死善道”。第4句与前３句正相照应。

【原文】

6、子曰：“贤者辟世①，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣②。”

《论语•宪问篇》

【注释】

①辟：同“避”，逃避，躲避。  ②七人：指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等七人。

【翻译】

孔子说：“贤人逃避恶浊的社会而隐居起来，次一等的躲避到另一个地方去居住，再次一等的避开某些人难看的脸色，再次一等的避开某些人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”

【解读】

本章多有人认为是避隐之贤者的四个等级，如贤者、中贤者、次中贤者、甚或贤之下者。不妥，应该是贤者避隐的四种方式。方式之一是避世。如伯夷、叔齐之类，“居北海之滨，以待天下之清。”方式之二是避地。如齐国的陈文子，崔子弑齐君，他则离开齐国，到其他的国家去。“之一邦”，又“之一邦”。又如孔子去齐去卫，周游列国，一边是择有道之国而仕之，一边是远无道之国而避之。方式之三是避色。阳货欲见孔子，孔子不见，避色而不愿见。方式之四是避言。“卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。’明日遂行。”卫灵公问军阵战法，孔子说我只会俎豆一类有关礼仪之事，带兵打仗，我未曾学习。是属于避言。“明日遂行”兼及避地。贤者避隐方式有四种。话得说开一些，贤者避隐，倒过来说，避隐的是否都应是贤者呢？从人格精神境界角度看，孔子把人大体分为“圣人、贤人、君子、士、小人”五类，这五类人，哪些具有避隐的必要性或避隐的资格呢？圣人，不避隐，圣人是修养最高，地位最高，二者舍一而不能成其为圣人，圣人的职责是“博施于民而能济众”，“修己以安百姓”，所以也不必避隐。君子，不避隐，君子以有德为主要特征，以修身为主要任务，他不需避隐也不必避隐。“士”以读书修身为主要特征，是知识分子阶层，这个阶层并不引人注目，不必避隐。“小人”是品德低下或社会地位低下两类人，更不在避隐之列。唯其贤者，他们没有社会地位，但道德修养却极高，社会地位或社会影响高于一般的君子，属社会贤达一类。他们进退自如，进可以安百姓，兼善天下；退可以修己，独善其身。唯其贤者可进可退，邦有道则仕，邦无道则隐。唯其贤者有避隐之必要，唯其贤者才采取避隐的四种方式。因此，贤者不必有四个层次，若有四个层次，上则与“圣人”相混，下又与“君子”“士”搭界而交叉。事实上，圣人、君子、士在不需隐或不必隐之列。当然，贤人、君子、士、小人四个层次也不是一成不变，如君子而又有社会影响，便成了贤人，其它类此。