【原文】

7、子路宿于石门①。晨门曰②：“奚自③？”子路曰：“自孔氏④。”曰：“是知其不可而为之者与？”

《论语•宪问篇》

【注释】

①石门：鲁国都城的外门。一说指地名，在今山东省平阴县北。  ②晨门：掌管早晚开闭城门的人。③奚自：即“自奚”。从什么地方（来）。疑问代词“奚”做介词“自”的宾语，前置。  ④孔氏：指孔子处。

【翻译】

子路在石门住了一夜。（第二天早晨进城时，）看城门的人问道：“你是从什么地方来的？”子路说：“从孔氏那儿来的。”看城门人说：“就是那个明明知道行不通，却硬要去干的人吗？”

【解读】

“子路宿于石门。”石门在鲁国都城南侧的外城门。“宿于石门”，知其头天夜投石门，不得入城，故寄宿石门。凌晨，城门刚启，子路入城，因其往来稀少，“讶其太早”，故而发问，“奚自？”从何而来。孔子乃鲁国贤达，周流列国，何人不知。故径答“自孔氏”，一个普通的守门人却石破天惊道出一句骇人听闻的话来，“是知其不可而为之者也？”“是那个明知行不通却偏偏要去做的人吗？”我们从这句答话中，知道他是一位学识修养极高的隐士。这位晨门隐士有关“为”与“不为”之间关系的一句话，我们可以从四个层次分析：第一个层次，知其可为而不为。这是最低的一个层次，可称为“饱食终日，无所用心”的人。第二个层次，知其不可为而不为。是现实主义者，具有道家的特点。第三个层次，知其可为而为之。这一层次通常是现实生活中成功一类的人士。他们有智者的眼光，有勇者的魄力，敢为能为而善为，并能获得成功。第三个层次与第二个层次之间是一个事情的正反两个方面。第四个层次，也是最高的层次：“知其不可为而为之”。这一类人“发愤忘食，乐以忘忧”，“杀身以成仁，舍身以取义”，以天下之任为己任，恒兀兀以穷年，正其谊而不谋其食，生命不息，奋斗不止，不计名不计利，是完美的理想主义者。晨门一言，对孔子一生作了精彩而又准确的概括，尽管对孔子有讥评之微意，但毕竟知其为圣为贤，知人者智，晨门者，我们不仅知他是一个隐士，我们还应该知道他是一位极具人生智慧的隐士。

【原文】

8、子击磬于卫①，有荷蒉而过孔氏之门者②，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉③，硁硁乎④！莫己知也，斯己而已矣⑤，‘深则厉，浅则揭⑥’。”子曰：“果哉！末之难矣。”

《论语•宪问篇》

【注释】

①磬（qìng）：一种打击乐器。用玉或石制成。  ②荷蒉（kuì）：担着草筐。荷：担，挑。蒉：盛土的草筐。  ③鄙：见识短浅。  ④硁硁（kēng）：击磬的声音。这里含有偏狭固执的意思。  ⑤斯己而已矣：“己”之前省略了一个“知”字。  ⑥深则厉，浅则揭：这两句诗选自《诗经•卫风•匏有苦叶》。这里用来比喻人的进退应该审时度势，不能“知其不可而为之”。厉：石头，踩着石头过河。揭：撩起衣服过河。

【翻译】

孔子在卫国，一天正在击磬，有个挑着草筐的人从孔子门前走过。说道：“有心思啊，击磬以渲泄！”仔细听了一会儿又说：见识短浅呀，硁硁的声音好像是说没有人了解自己，那么，你自己应该知道自己，没有人知道你就算了。好像过河，水深就踩着石头过去，水浅就撩起衣服过去。”（何必自寻烦恼啊！）孔子说：“好坚决啊！真没有办法说服他了。”

【解读】

荷蒉者，挑草筐的人，是一个隐士。我们从他一系列的动作和语言中可以看出，他有知音之才，知心之能，知人之智，知世之明。

知音，是一个很难的事情。伯牙鼓琴，钟子期听之，伯牙“志在高山”，“志在流水”，钟子期能一一辨别，因而成为千古美谈。梁刘勰说：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，千载其一乎。”孔子推行仁道，周流列国，四处碰壁，栖栖遑遑，“知其不可为而为之”。一生多次到卫国，卫灵公怠于政务，让孔子空受其禄而不给其实权，孔子郁闷不能伸其志，故而“击磬于卫”，磬，据前人考索，当为打击乐器，其声硁硁然，戛戛然，刚遒劲健，同时又兼具肃杀萧瑟凄厉悲凉之韵。荷蒉者居然能听其音，辨其心，知其人而论其世，可谓知音之士，“逢其知音”真是“千载其一乎”。

“有心哉，击磬乎！”这是一个具有因果关系的复句，不是谓语前置的主谓倒装句，若是倒装句，应是“有心哉，击磬者。”行文却是“有心思啊！击磬以泄乎”，意思是因为有郁闷难解的心思，故而击磬以渲泄，琴声中透露出满腹心思，倒底是什么心思呢？“既而”，一会儿，正是这一会儿，荷蒉者凝神屏息而细听，他听出来了，表现出他知心的才能。

“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。”“鄙哉”，见识短浅，你真是小心眼啊！嘣嘣的声响，怨气冲天啊。原来是感叹：“莫我知也乎”，“知我者其天乎”，“莫己知也”，没有谁知道我啊！“举世皆浊我独清”，“众人皆醉我独醒”。“莫己知也，斯己而已矣”，这一句话前人理解多有不妥，“斯己而已矣”，“己”承前省略一个“知”字，即“莫己知也，斯知己而已矣。”意思是没有谁知道你，那么你应该自己知道自己啊，能自己知道就行了，别人不爱，自己爱，别人不知，自己知，何必劳心悄悄，忧心忡忡呢？何必深思高举，想得过深而又自命清高呢？可见荷蒉者乃知孔子之心的隐士。

“深则厉，浅则揭”，荷蒉者知道孔子满腹心思，讥讽其志虽高远，但不务实，也宽慰他，并进一步给他指明出路，劝孔子“深则厉，浅则揭”，荷蒉者以深浅之河流，喻指沉浮之社会，河水深的时候，你就踩着石头过河，河水浅的时候，你就撩起衣服过河，正如渔父劝屈原：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。水清洗帽缨，水浊洗我脚，不论水深水浅，水清水浊，均不要“凝滞于物”，因时改变，与世推移，不必耿介独立，傲然于世，你历经人世，必须趟过人生这条混浊的河啊，你不涉水趟河，也只能是枉费心机空悲切。

你看这荷蒉隐士，从知其音到知其心，从知其心到知其人，从知其人到论其世，一步一环，一环一扣，步步紧逼，环环相扣，入木三分。孔子不同意他的看法，“果哉，末之难矣。”好坚决，没有办法说服他了。不是孔子没有办法说服他，而是孔子尴尬难堪的处境，无法去说服他，隐士所说是孔子的现状，孔子欲答亦是人生理想的境界，现实如此，再答之以理想，也无济于事，干脆不答，“果哉！末之难矣。”乃孔子不答之托辞。

孔子行道受阻，终身无怨无悔，即便是有怨，要么独叹以渲泄，要么击磬以流露，涵养何等高深。荷蒉者，仅仅从起伏跌宕的磬声中听出其哀怨之思，堪称隐士中之高人。孔子的人生境界是“知其不可为而为之”，荷蒉者的人生境界是“知其不可为而不为”。两人立场不同，境界不同，看法也就不同。

另外，屈原《渔父》记载隐士渔父规劝屈原的意趣与荷蒉隐士讥评孔子的含义相近，对理解本章内容或有些许助益。故原文抄录如下，以备流览。

屈原既放，游于江潭。行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈（gǔ搅混）其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔（bǔ吃）其糟（酒糟）而歠（喝）其酾（美酒）？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶(污秽)者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻（yì桨）而去。歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

孔子与屈原，背景相同，身世相近，感叹相同，所遇隐士略有不同，一个隐于山林，一个隐于水泽。所劝内容相近，只是屈原“行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，形销骨立，怨气冲天，愤世嫉俗，多有诗人气质。孔子施民济众，积极努力于世，虽有怨悱，与屈原处理方式不同，境界也不同。

关于《渔父》是否是屈原作品尚有争论，但不影响对孔子思想理解的帮助。

（责任编辑：大隐隐于朝）