【原文】

9、故目者，心之浮也①；言者，行之指也，作于中则播于外也②。故曰：“以其见者，占其隐者③。故曰：“听其言也，可以知其所好矣。观说之流④，可以知其术也⑤。久而复之，可以知其信矣⑥。观其所爱亲⑦，可以知其人矣。临惧之而观其不恐也，怒之而观其不惽也⑧，喜之而观其不诬也⑨，近诸色而观其不踰也，饮食之而观其有常也，利之而观其能让也，居哀而观其贞也，居约而观其不营也⑩⑾，勤劳之而观其不扰人也⑾。”

《大戴礼记•曾子立事》

【注释】

①浮：内心世界的外在表现。  ②作：动。播：扬。  ③占：视。  ④流：部分。  ⑤术：心术。  ⑥信：诚。  ⑦爱亲：所亲爱之人。  ⑧昏：乱。  ⑨诬：妄。  ⑩约：贫困。营：惑。  ⑾扰：挠。

【翻译】

眼神，是内在思想的外现；言谈，是内在意图的外露，内心思想通过眼神和言谈表现出来。所以说：“以他外在的表现，可以推断出他内心的想法。”也可以说：“听他的言谈，便可以知道他的爱好。听他言论的侧重点，便可以知道他心中的谋划的策略。用时间来考验他，可以知道他的信誉。观察他所喜爱和亲近的人，可以知道他的为人。面临危难看他是否害怕，愤怒的时候看他是否糊涂，高兴时看他是否得意忘形，亲近异性时看他是否有越轨之举，给他美食看他是否有违常礼，给他好处看他是否能谦让，面临丧事看他能否坚持操守，面临困境看他是否不营私舞弊，使他辛勤劳作而看是否不打扰别人。”

【解读】

观察人，应由表及里，由外及内，“作于中则播于外”，即“诚于中而形于外”，这是常用的观察方法，所以曾子说：“目者，心之浮也；言者，行之指也。”孟子说：“存乎人者，莫良于眸子，胸中正，则眸子不能掩其恶。”孔子说：“听其言而观其行。”又说：“不知言，无以知人。”曾子在这里说的是三种观察人的方法，以目观人，以言观人，以行观人。

“听其言也，可以知其所好矣”，听其言，“察其所安”，知道他的兴趣所在，由兴趣所在可以推知其为人。“观说之流，可以知其术也”，听其言之偏重，可以推知其心中的谋划，由时间来验证他，同时可以考知其信誉，“久而复之，可以知其信矣”，“观其所爱亲，可以知其人矣”，从他交往喜好的人中间去观察他，“人以类聚，物以群分”，“人于其党也，观过而知仁焉”，“临惧之而观其不恐也”。《庄子•列御寇》说：“告之以危而观其节。”“恐惧”是改变“气节”的表现形式，两辞一意。“怒之而观其不昏也”，激怒他而观察他是否失去理智，怒而不昏，当是有大定力之人。“喜之而观其不诬也”，“诬”，虚浮不实，说大话；“喜之”，令他兴奋，兴奋则得意忘形，忘形则随口胡说，在他喜气洋洋的时候观察他说话是否真实准确。“近诸色而观其不踰也”，给他女色，观察他是否跨越礼制，意即“杂之以处而观其色”，“饮食之而观其有常也”，饮食有节制，节饮食以养生，“饮食之”，给他美味，观其是否暴饮暴食，“利之而观其能让也”，即“委之以财而观其仁”，在利益面前是否能谦让，“居哀而观其贞也”，人处于哀痛之时，情感流露真实自然，以此可以观察其贞正之人品。

“居约而观其不营也”，“约”，困难，困境。孔子说：“不仁者不可以长处约”，约而舞弊，约而营私，可见其“不仁”。“勤劳之而观其不扰人也”，用烦杂辛勤劳苦的事情，让他去做，观察他是否转嫁于他人，颜回则有“不施劳”的美德。

曾子用观言，察色，观行三大法则去考察一个人，庄子在《列御寇》中引用孔子的话列举九种观察人的方法，曾子则列举了十二种，除二者相同的三条外，大约可得17种常规的察人之法，若能准确的运用这十七种方法，天下不良不肖之人则难逃法眼。

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