【原文】

18.4齐人归女乐①，季桓子受之②，三日不朝③，孔子行。

【注释】

① 归：通“馈”，赠送。女乐：女子歌舞队。   ② 季桓子：即季孙斯，鲁国的上卿。是季孙肥（即季康子，谥号“康”）的父亲。   ③ 三日：多日。

【语译】

齐国送来了许多歌伎舞女，季桓子接受了，好多天都不上朝，孔子见此情形便离开了鲁国。

【解读】

本章记载齐对鲁的离间计。

美人计，美女外交，美女经济。成就一个人，可以用美女，毁败一个人，可以用美女。成就一个国家可以用美女，毁败一个国家，挑拔君臣关系，离间辅弼良臣亦可以用美女。齐国这一次又巧妙地运用了一次美人计。鲁国任用孔子，“行摄相事”，表现了卓越的政治才能，鲁国大治。齐国担心鲁国在孔子的辅佐下称霸中原，若称霸中原，误以为鲁国首先要兼并的就是齐国，于是齐国采用了人类惯用的美人计，该计策屡用不爽，百发百中。

《史记•孔子世家》记载：孔子在无可奈何的心境下离开父母之邦，临走之时，以凄婉悲凉的语调吟唱：“彼妇之口，可以出走，彼妇之渴，可以死败，盖优哉悠哉，维以卒岁。”

【原文】

18.5楚狂接舆歌而过孔子曰①：“凤兮！凤兮！何德之衰②？往者不可谏③，来者犹可追。已而，已而④！今之从政者殆而⑤！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

【注释】

①接舆：楚国的一位贤人，为逃避现实而装疯，故说他是狂人。“接舆“并非他的真名。因为他接近孔子的车，因此称他为接舆。  ②凤兮凤兮！何德之衰：古人称凤是一种灵禽，世道清明才出现。接舆用凤比喻孔子，批评社会如此黑暗，孔子却不去隐居。  ③谏：劝阻。  ④已而：罢了，算了。已，止。而，语气词。  ⑤殆：危险。

【语译】

楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车旁，他唱道：“凤鸟呀！凤鸟呀！你的命运为什么会这样不济呢？已经过去了的是无法挽回了，未来的事还来得及赶上。隐退吧！隐退吧！现今从政的人很危险啊！”孔子下了车，想和他谈谈。楚狂却赶快避开了，孔子没能和他交谈。

【解读】

本章记载隐士对孔子的劝导。

楚狂接舆驱车出游，放浪形骸，引吭高歌。从其言行举止上看，似是一位狂傲之徒，从他开口讲话来看，实是一位“邦无道则隐”的智者，形狂实不狂。他们之间的相遇是两个世界的相遇，他们虽然没有直接对话，但两个声音却清晰可辨。

一个声音说：社会已经黑暗，政治已经腐败，何必忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，歇息吧，歇息！如我一样隐居山林，隐居闹市，过着安逸闲适的生活，管它春夏与秋冬，管它寒冬与酷暑。过去的已经过去，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”“往者不可谏。”历史不能倒退，抓住未来吧，未来的闲适，未来的恬淡，未来的生活，尽在我们的掌握之中。回来吧，可敬的凤凰！回来吧，可敬的圣人！

一个声音说：“‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇不与被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中——其自任以天下之重也。”又说：“博施于民而能济众。”又说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”我的一生诚如先生所说：忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，毫无结果。但我不能因为没有结果而不努力，我注重努力的过程，却无暇顾及它的结果。“知其不可而为之。”这是上天赋予我的使命，我必须唤醒困厄沉睡之人，唤醒人们的道德良知；他们生为人类，却不能享受尧舜的恩泽，这是我的过错，我的责任。

一个是真隐士，一个是真出世，出世者欲与之言，隐士者趋而避之，出世者不得与之言，隐居者不屑与之言，出有出者之苦衷，避有避者之真趣，两者相遇却不能相合，天命使其然也。

【原文】

18.6长沮、桀溺耦而耕①，孔子过之，使子路问津焉②。长沮曰：“夫执舆者为谁③？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与④？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之⑤？且而与其从辟人之士也⑥，岂若从辟世之士哉⑦？”耰而不辍⑧。子路行以告⑨。夫子怃然曰⑩：“鸟兽不可与同群⑾，吾非斯人之徒与而谁与⑿？天下有道，丘不与易也⒀。”

【注释】

①长沮、桀溺：两位隐者。真姓名不详。长沮，站在地上的高个子。沮，腐烂植物堆集形成的泥沼。桀溺，浸在水中的大个子。桀，同“杰”。魁梧。耦（ǒu）而耕：用耦耕的方法来耕地。这是古代的一种耕作方法，即两人各执一耜（读sǐ，犁），同耕一尺宽之地（两耜合耕，耕出之地的宽度恰为一尺）。耦，两人并肩耕作叫“耦”。  ②津：渡口。  ③舆者：执辔（读pèi，缰绳）于车的人，即拿着缰绳坐在车上的人。④是：这个人。近指代词，作主语。“是知津矣”中的“是”同此。“是也”当“（是）这个人”讲，“是”也是代词，作谓语，主语省略。  ⑤谁以易之：你们和谁来改变它呢。以，用法同“与”。谁，疑问代词，作介词“以”的宾语，前置。易，改变。  ⑥且：况且。连词，表示递进关系。也可译为“再说”。而：连词，表顺承关系。不译。辟人之士：躲避坏人的人。指孔丘。辟，同“避”。  ⑦岂若：哪里比得上。若，如。动词。辟世之士：躲避整个污浊社会的人，即隐士。这里是长沮、桀溺指像他们一样的人。  ⑧耰（yōu）：播下种子后，用土覆盖。辍（chuò）：停止。  ⑨以告：“以之告”的省略。以，介词，译为“把”。之，代词，指代遇长沮、桀溺之事。  ⑩怃（wǔ）然：怅然失意的样子。  ⑾鸟兽不可与同群：孔子不愿隐居山林，因此说不与鸟兽同群。与，介词，它的宾语省略。  ⑿吾非斯人之徒与而谁与：我不跟天下的人在一起，又跟谁在一起呢。斯，这些。徒，徒众，人群。两个“与”都当“跟……在一起”讲，动词。“与”的宾语“斯人之徒”和“谁”前置。  ⒀与：参与，参加。动词。

【语译】

长沮、桀溺两人相耦（对）而耕，孔子经过那里，叫子路去向他们打听渡口。长沮说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮又问道：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“这个人应该知道渡口在哪里。”子路又问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“（礼崩乐坏之势，）就像滔滔的洪水泛滥一样，天下皆然，你们谁能够改易过来呢？而且，你与其跟从（孔丘那样的）逃避坏人的人，倒不如跟（我们这些）逃避整个污浊社会的人哩？”一边说一边不停地耙土。子路回来告诉了孔子。孔子怅然若失地说道：“鸟兽，是不能与它们合群的，我不跟天下的人在一起，又跟谁在一起呢？如果天下政治清明，我孔丘是不会参与改易现实的活动的。”

【解读】

本章记载了孔子与隐士的矛盾和冲突。

中国隐士是一种比较复杂的文化现象。从地点角度来看，有的隐居山林，有的隐居市井，更有甚者，隐于朝廷。从隐居方式看，“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言”。“避地”、“避色”、“避言”，概而言之，可称为避人。避世是一类，避人又是一类。孔子周游列国，道合则留，不合则去，属避人；长沮、桀溺属于避世。从心与形的关系角度看，分为形隐心不隐，心隐形不隐，心隐形也隐。陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧”或“大隐隐于朝”即属隐形不隐心。本章隐士长沮、桀溺属于隐居山林，心形俱隐之人。他们过着日出而作，日落而息的自耕自食的生活方式，恬淡自然，轻松闲适，不问朝政，不问世事。

本章可分三层。第一层，长沮嘲孔丘；第二层，桀溺劝仲由；第三层，孔子论路津。

第一层，长沮嘲笑孔丘。长沮、桀溺知道孔子周游列国，推行仁道，游说诸侯，意欲匡扶天下，然天下究竟已然黑暗，何必栖遑忙碌。长沮故意转换概念，将“津”之实义，予以虚化，转而变为指人生之路津，说孔子“是知津矣”，问津不答津，嘲其知津。

第二层：桀溺劝仲由。仲由追随夫子，游历诸侯，志存天下，然而隐士们认为：“滔滔者天下皆是也。”天下乌鸦一般黑，“而谁以易之？”谁能改变呢？桀溺劝仲由弃孔丘避人之行，就我等避世之举。“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。”表面上看，二位隐士没有回答“子路问津”之事，实际上他们已对子路作了详尽解说，劝其归隐，指了一条大隐之路。道不同，不相为谋，桀溺所说所做与仲由所做所想不同，故不相谋。

第三层：孔子论路津。隐居山林，当与鸟兽同群，我孔丘不能隐居山林做避世之人。故“鸟兽不可与同群”，我既不能与鸟兽同群而隐居，必当与时俯仰，与世结合。与世结合相谐，若世道安泰清平，我亦不参与变易改革之路。“天下有道，丘不与易也。”反之，天下无道，我当挺身而出。我们暂引程树德先生《论语集释》沈居士云：

世乱，贤者宜隐而全身，圣人宜出以宏物，故自明我道以救大伦。彼之绝迹隐世，实由世乱；我之蒙尘栖遑，亦以道丧，此即彼与我同患世也。彼实中贤，无道宜隐，不达教者也。我则至德，宜理大伦，不得已者也。自我道不可复与鸟兽同群，宜与人徒，本非言彼也。彼居林野，居然不得不群鸟兽，群鸟兽，避世外，以为高行，初不为鄙也。但我自得耳，以体大居正，宜宏世也。下云“天下有道，丘不与易也”，言天下人自各有道，我不以我道易彼，亦不使彼道易我，自各处其宜也。