【原文】

20.2子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣①？”

子曰：“尊五美，屏四恶②，斯可以从政矣。”

子张曰：“何谓五美？”

子曰：“君子惠而不费③，劳而不怨④，欲而不贪，泰而不骄⑤，威而不猛。”

子张曰：“何谓惠而不费？”

子曰：“因民之所利而利之⑥，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡⑦，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视⑧，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子张曰：“何谓四恶？”

子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴⑨；慢令致期谓之贼⑩；犹之与人也⑾，出纳之吝谓之有司⑿。”

【注释】

①斯：就，才。副词。  ②屏：摒除，排除。  ③惠：施恩惠（给人民）。名词活用作动词。  ④劳：使劳苦。即役使民众。使动用法。  ⑤泰：庄重矜持。  ⑥因民之所利而利之：就着人民认为有利之处而使他们在这里获得利。因，就着，借着。介词，表示动作行为发生时借助的条件。  ⑦无：无论，不管。连词，表示无条件。  ⑧尊其瞻视：使他的目光尊严。使动用法。瞻、视，这是两个同义动词连用，在这里用作名词，作“目光”讲。  ⑨不戒视成：不事先告诫，而突然检查看他做成功没有。  ⑩慢令致期：命令下达很慢，限期要求却很急。慢，慢下达，晚下达。形容词活用作动词。致，到。  ⑾犹之：同样，一样。与：给予。  ⑿出纳之吝：出手时吝啬。纳，本为“入”意，在这里只作“出”的衬词，没有意思。有司：管理财务的小官。

【语译】

子张向孔子请教说：“怎么样才能搞好政务管理？”

孔子说：“尊崇五种美德，屏退四种恶政，就可以搞好政务管理。”

子张问：“五种美德是些什么？”孔子说：“在上位的君子，能给百姓以恩惠，而自己却不耗费什么；役使民众，而民众却没有怨言；追求仁德，却不贪图财物；庄重矜持却不傲慢；态度威严却不凶猛。”

子张问：“什么叫给百姓以恩惠，而自己却不耗费呢？”孔子说：“依百姓所希望获得利益的事，引导他们去做，这不就是给百姓以恩惠 ，而自己却不耗费吗？选择百姓能做的事，让他们去做，他们还会怨谁呢？自己追求仁德而得到仁，还贪求什么呢？君子不管人是多是少，势力是大是小，都不敢怠慢，这不就是庄重矜持而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目光端正、尊严，使人看见便产生敬畏，这不就是态度威严却不凶猛吗？”

子张又问：“四种恶政指什么呢？”孔子说：“不事先教化便加杀戮，叫做虐；不事先告知情况，而突然要求成功，叫做残暴；命令下达很晚，却要求限期完成，叫做贼害；终究是要予人的，但在拿出手时却又很吝啬，这就是小库吏的作风。”

【解读】

本章孔子谈治国之方略，具体说则是“尊五美，屏四恶”。

五美：

“惠而不费”，是因势利导，因地制宜，顺乎自然，无为而治，“因民之所利而利之”。

“劳而不怨”，则是因人制宜，因事制宜，因时制宜。荀子说：夏不宛暍（中暑），冬不冻寒，急不伤力，缓不后时。“使民以时”，“择可劳而劳之”。

“欲而不贪”，可作两解，一是有欲望而却不贪婪，欲而有度，欲而适中。二是“我欲仁，斯仁至矣”。孔子使用的就是这个含义，“欲仁而得仁”。“仁”是各种美德的总和，也是最高尚品德，得到了这种美德，又何必贪求其他呢？

“泰而不骄”是稳健庄重而不骄奢恣睢，轻慢“寡”“小”以之为骄逸，轻慢“众”“大”以之为刚直，“君子无众寡，无大小，无敢慢”。无论众寡小大均不敢轻慢，取其适度而已。

“威而不猛”，威严而不凶猛。子夏说：“君子望之俨然，即之也温，其言也厉。”

“惠而不费”、“劳而不怨”是为政者的管理策略。“欲而不贪”是为政者的道德修养，“泰而不骄”、“威而不猛”是君子由内而外的礼仪形体修养。

四恶：

为政者当以“君”、“亲”、“师”三者身份同时出现，便是一个好的为政者。“君”即君王，领导，上级，老板；“亲”即父母；“师”即师长。为政者当有“临之以庄” 、“威而不猛”“、泰而不骄”的王者之风，同时又要有父母之爱子女，如春风风人，夏雨雨人般的温馨和蔼。“师者，所以传道授业解惑也。”“举善而教不能。”“教不能勿搢（急于求成）。”

“君” 、“亲” 、“师”三者集于一身，方是好领导。“不教而杀” 、“不戒视成”，是虐者，是暴者，谓之无师教之德，“慢令致期”，是贼害，谓之无君王之风，“犹之与人也，出纳之吝”，当赏则赏，当付出则付出，“把玩不舍”，则无父母关爱施予之情，君亲师三德尽失，谓之五恶。详细诠释见朱熹注：

虐，谓残酷不仁。暴，谓卒遽无渐。致期，刻期也。贼者，切害之意。缓于前而急于后，以误其民，而必刑之，是贼害之也。犹之，犹言均之也。均之以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果，则是有司之事，而非为政之体。所与虽多，人亦不怀其惠矣。项羽使人，有功当封，刻印刓，忍弗能予，卒以取败，亦其验也。尹氏曰：“告问政者多矣，未有如此之备者也，故记之以继帝王之治，则夫子之为政可知也”。

关于五美四恶，梁•皇侃《论语义疏》论述颇为周详，全文抄录，以备浏览：

因民所利而利之，谓民水居者利在鱼盐蜃蛤，山居者利于果实材木，明君为政，即而安之，不使水者居山，渚者居中原，是因民所利而利之，而于君无所损费也。孔子知子张并疑，故并历答之也。言凡使民之法各有等差，择其可应营役者而劳役之，则民各服其劳而不敢怨也。欲有多涂，有欲财色之欲，有欲仁义之欲，欲仁义者为廉，欲财色者为贪。言人君当欲于仁义，使仁义事显，不为欲财色之贪，故云“欲仁而得仁，又焉贪”也。言不以我富财之众，而陵彼之寡少也。又不得以我贵势之大加彼之小也。我虽众大，而愈敬寡小，故无所敢慢也。能众能大，是我之泰；不敢慢于寡小，是不骄也，故云泰而不骄也。衣无拨，冠无免也。瞻视无回邪也。若思以为容也。望之俨然，即之也温，听其言也厉，故服而畏之也。望而畏之，是其威也。即之也温，是不猛也。又引江熙云：我欲仁，则仁至，非贪也。又引殷仲堪云：君子处心以虚，接物以为敬，不以众寡异情，大小改意，无所敢慢，斯不骄也。

已闻五美，故次更谘四恶也。为政之道必先施教，教若不从，然后乃杀，若不先行教而即用杀，则是酷虐之君也。为君上见民不善，当宿戒语之，戒若不从，然后可责，若不先戒勖，而急卒就责目前，视之取成，是风化无渐，故为暴卒之君也。暴浅于虐也。与民无信而虚期，期不申勅丁宁，是慢令致期也。期若不至而行诛罚，此是贼害之君也。犹之与人，谓以物献与彼人，必不得止者也。吝，难惜之也。犹会应与人，而其吝惜于出入之属，故云出内之吝也。有司，谓主典物者也，犹库吏之属也。库吏虽有官物而不得自由，故物应出入者，必有所谘问，不敢擅易。人君若物与人而吝，即与库吏无异，故云谓之有司也。”

【原文】

20.3孔子曰：“不知命，无以为君子也①；不知礼，无以立也②；不知言，无以知人也③。”

【注释】

①无以为：没有用来做君子的条件。也即不能做君子。无以，“无所以”的省略。为：做。后面两个“无以某”结构类此。  ②立：指立足于社会。  ③知言：指善于分析别人的言语，辨别它的是非善恶。

【语译】

孔子说：“不懂得天命不可违，就不能称为君子；不懂得礼仪法度，就不能立足于社会；不善于了解人家的言论举止，就不能了解这个人。”

【解读】

本章孔子谈知人论世的三项原则，知命、知礼、知言。

知命、知礼、知言三者关系，李塨《论语传注》说：

赫赫在上者，天命也。知之而兢兢业业矣。不然，何以有九德六德三德而为君子修己治人之准礼也？知之而约我以礼，为国以礼矣。不然，而于何立？人之邪正长短不能掩者，言也。知之而人才入吾洞照矣。不然，而何以知之，而取之用之？此圣圣相传之要道也。

“知命”，“命”或曰“天命”。孔子说：“五十而知天命。”又说：“君子有三畏。”第一畏便是“畏天命。”又说：“生死有命，富贵有天。”按马克思主义的观点，“天命”，要么是唯物，要么是唯心，非此即彼。按唯物主义的观点解释，“天命”即自然，是人力不可抗拒的力量，或曰一系列偶然性突发性事件，属人力不可支配的范畴，称为“天命”。按唯心主义的观点解释，“天命”即是“上天之命”，或曰“天帝之命”，与生俱来，难以逆转的命运。天命即神命，关于孔子是唯心论者，抑或是唯物论者，争论一百多年，笔者认为是意义不大的争论。曰其唯心者，亦可找出大量论据，证明其是唯心主义者；曰其唯物者，可找出大量论据，证明其是唯物论者。“子罕言利与命。”孔子实际上取的是存而不论的态度，不可用唯心唯物去划定他，他本身就是“无可无不可”的主张者和践行者，笔者认为，“知命”，既有知天帝之命，“素其位而行”，“安天乐命”；也有知自然之命，“知其不可为而为之”，努力尽人事而改变天命。不能将其拘于一隅，尔岐在《蒿菴闲话》中“以义知命”，以“义”释“命”，颇有意趣，抄录以备浏览。

贫贱富贵得失死生之有所制而不可强也，君子与小人一也。命不可知，君子常以义知命矣。凡义所不可，即以为命所不有也。故进而不得于命者，退而犹不失吾义也。小人常以智力知命矣。力不能争，则智邀之，智力无可施，而后谓之命也。君子以义安命，故其心常泰。小人以智力争命，故其心多怨。

“知礼”，“礼”有三大含义：一、尊卑长幼的秩序、礼制。如有子曰：“礼之用，和为贵……。”（《学而篇》）二、礼貌、礼节、礼仪，“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”。（《八佾篇》）三、《礼记》说：“礼者，所以制中也。”礼乃制中之器。礼有恰当，适度，适中的含义，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。（《颜渊篇》）

本章的“不知礼”之“礼”，当集三种含义于一身，安身立命的“礼”，此三者不可或缺，不懂宏观的尊卑长幼之秩序，则无以立；不懂微观的礼节礼仪，则无以立；不懂礼之运用恰当适度与否，仍然无以立。所以孔子说：“不知礼，无以立也。”

知言，言为心声。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”吕坤说：“君子之言雅淡质直，惟以达意；小人之言鲜秾柔泽，务于可人。”《易传•系辞下》说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”欲叛敌者心中惭愧，内心狐疑者言辞枝蔓，善人言辞简短，浮躁者言辞啰嗦，栽赃陷害者言辞虚浮，疏失职守者言辞迂屈。孟子在《公孙丑上》说得更具体：“詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其离，遁辞知其所穷。” 詖辞，偏颇之辞；淫辞，夸张之辞；邪辞，巧佞之辞；遁辞，虚浮之辞。从四种言辞之中，我们则可以知其偏蔽，漏洞，枝蔓，屈穷。“听其言而观其行”，言与行，言与人的关系，犹如文与人的关系。刘勰在《文心雕龙。知音篇》中说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。”言谈者，情动而言发，欲知人者，据言以入情，沿波以讨源，虽幽深而必显露，观言而知人知心，所以孔子说：“不知言，无以知人也。”

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