一、前言

《三国演义》作为一部反映封建社会现实生活的优秀长篇小说，书中所涉及的“义”是相当复杂的，从第一回“宴桃园豪杰三结义”起，一直到“全忠义士心何烈，守节王孙志可哀” ，“义”在全书是贯彻始终的。在小说的许多章节里，也多次以“义”为题，如“勤王室马腾举义”（第10回）、“会古城主臣聚义”（第28回）、“关云长义释曹操”（第50回）“关云长义释黄汉升”（第53回）、“张翼德义释严颜”（第63回）、“诸葛诞义讨司马昭”（第111回）等等。而通过人物的口说，或诗赞，或论赞宣扬“义”的更是不胜枚举。但毫无疑问的是，这个“义”是属于封建社会的范畴，因为无论是作者或他笔下所写的人物都生活在封建社会里，它只能是封建私有制这种经济关系所产生的道德观念，所以我们在论其“义”时，既不能全盘肯定，也不能一概否定，而应用一种历史的眼光去加以辨证地分析。

央视三国演义剧照

“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”

这篇誓文成了后世结义者仿效的经典之作。有人认为誓言里的“上报国家”是“忠”，“下安黎庶”为“义”，所以桃园结义的道德内容是“忠”“义”的统一。但结合作品的全部内容看，其所强调的更是“义”，是一种涵盖了“忠”的“义”。因此宣扬“忠义”并不是其主旨，而讴歌“侠义”才是其真正目的。也正因为如此，才使人物的思想、行动染上了浓厚的悲剧色彩，才使人物往往成为忠与义的矛盾统一体。在《三国演义》中，正是由于刘备集团一开始就提出“上报国家，下安黎庶”的口号，为恢复汉家的一统天下而不屈奋斗，不懈努力，被宋元以来具有民族思想的广大群众所追慕，“尊刘贬曹”的思想倾向顺应了广大民众的意愿，蜀汉集团的人物也就成为了忠义的化身，作品正是通过对理想人物（悲剧主角）的人格塑造，使“义”达到了理想的高度。

  二、“义绝”关羽的悲剧性

“义绝”关羽是全书在表现“义”的主旨的核心人物，作者塑造这一英雄性格的基调是忠义思想。在《三国演义》中，成功地塑造了张飞、赵云、马超、许褚等勇武超人的豪杰，关羽之所以超于众人之上，而独有深远的影响，主要在于作者把他写成了一个忠义的“完人”，特别把他作为“义”的化身来塑造的。