狐女的真情，往往真实质朴，情重义深，是人性的至纯至真。封建礼教，要求的是女子“笑不露齿”，男子是“君子防末然，常避嫌疑间，瓜田不纳履，李下不提冠”，但是《婴宁》一文，偏偏是酣畅淋漓地写了一个女子的“笑”，刻画了一个天真浪漫而重情、美丽活泼而诙谐的少女形象。那毫无顾及的笑声，讴歌了人性自然之美、真实纯朴之美，令久居寒窗，满目仁义道德的士子耳目一新，展现了不为礼教所掩盖的真实的自我与人性之美。

《胡四姐》则刻画了一个美丽多情的狐女形象。胡四姐见了尚生，就告诉他狐女三姐之狠毒："业已杀三人，当早绝之"，见尚生被骚狐所诱，四姐逐叱之；后自己大丹已成，对尚生之情仍不忘怀，常去关心探望，又二十年，胡四姐已名列仙籍，本不应再履尘世，仍是对尚生之情不绝，不仅来探望，还告知"撒瑟之期"，以安排后事，并度尚生为鬼仙，可谓情深义重矣！

蒲公塑造了一系列见义勇为，侠胆义心，富有同情心的狐女形象。《狐女》一文中，狐女不记厌弃旧恨，救伊生于水火，赠之以数金，使生在弃家离乱之后"半生吃着不尽"；象如此狐女救士于厄难中的，《聊斋》中比比皆是:长山赵某，病症结，又孤苦，奄奄就毙，是狐女来到他的身边，医好了他的症结病，虽然赵某土坐无席，灶冷无烟，狐女不以贫贱为辱，与赵某相亲如夫妇；广平诸生冯相如，与狐女红玉相爱，为冯父折散，红玉不仅不怨恨，反为冯生奔走，以重金为冯生聘妇。后冯生家破人亡，是红玉为冯家抚养幼子，并像男子一样劳动，操持家业，终使冯生一家"人烟腾茂"，还为冯生"金寄广文"，"复命在案"，使冯生得于一科而举。狐女不计贫贱，同情弱者，在门弟森严、等级分明的封建社会里，不能不说是蒲公驰想天外的一种理想。

蒲公笔下的狐女富贵不移其情，苦难不夺其志，重情义，鄙钱财，尤好吟诗作对，无一一不是红袖添香夜读书的佳人形象。《褚遂良》中的狐女与贫困的赵某相亲相爱，有一孝廉“阴萌淫念”，狐女即加诮让，并施法术，让他首在窗外，身在室内，严惩了孝廉，维护了自己的爱情。狐女青凤，钟情于谈笑风生，妙绪泉涌的狂生耿去病，与耿生幽会之时，被自己的叔父发现，且要“鞭挞且从其后”，但对耿生却始终坚贞不渝，终使有情人成了眷属；红玉与冯生的爱情，更是经历了一番苦难曲折，先是与冯生私订永好，后被冯生“亲庭罪责”，遂与之绝决，继而为冯生谋划聘女，让冯生娶了卫氏。不料卫氏被邑绅宋氏遇见，宋为贪色而和冯家打了一场官司，结果冯生家破人亡。红玉闻之不幸，不计前嫌，自乃抱儿登门，日夜类男子操作，用勤劳的双手，终使二人之家“腴田连陌，夏屋渠渠”。

蒲公笔下的狐女，不仅美丽、善良，而且还能“棋洒谈燕”，得此女子，何尝不是读书人苦难中的美梦，不是苦苦科举而不仕的蒲公梦寐以求的慰藉。但是在清冷的现实生活中，蒲公只能浮白载笔，为千万个同在青灯黄卷下砥砺心志的士子提供精神的幻想和安慰。

正因如此，《聊斋》一出，即动天下，士人奔走相庆，人人赞不绝口。王渔洋诗云：“料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时”，冯镇峦在《读聊斋杂说》中称之为“千古奇书”，沈潜在《聊斋题辞》中更推之“直与子史抗衡”。更有《聊斋》仿作者辈出，终成花妖狐魅一派。《聊斋》是一面镜子，映照着中国文人的心灵追求和凄美的精神历程。

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