可以说，终南山是中国“人学”荟萃之地，是中国人文精神的生长、繁衍、发展之地。“儒、道、释 ”三大文化主脉与“中医”（金木水火土“五行”与“易医相通”“医道相通”“儒医相通”）的“生命哲学”都是以“人”为宗旨，以“人”为目的和归宿。对话终南山，就是与文化经典对话，就要坚持以人为本，让人活得更好，活出尊严与价值。终南终南，人文的终南，终南文化可以提供给人们以灵魂的根基和终极的关怀，可以为今日多元文化思潮提供崇高的人道之魂和人文精神；更好地把握人的目的、理想、价值和境界。

如果说宗教是另一种世道人心的人文存在，对于群居的国人来说是心灵必需的理想王国；那么诗与文学则是历史与现实的精神存在，对于人情味浓厚的国人来说是心灵张扬的激情王国。人无信仰不生，人无情趣不生。诗情文趣与宗教信仰一样，往往借灵山秀水而生发。因此，终南山的诗文也生机蓬勃，世代不衰。与终南山诗文对话，可以领略如山的诗魂，体味如水的诗情。

与终南山共存着从《诗经》到唐诗的伟大诗篇。《诗经·秦风·蒹葭》：“终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉。”“终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘。”这首古老的“秦风”，为我们描绘了一幅极其美妙的君子游终南山的图画：终南山上有什么？有山楸树，还有梅树，有陡峭山谷，也有宽宽平地。君子来到了这里，穿着锦衣狐裘或刺绣着花纹的祭服，佩带者将将作声玉佩，红光满面，神采如同君王一般。多么希望这种浪漫荣耀与美妙能长久安康。“寿考不亡”、“寿比南山”的成语，似源于此。这可谓中国山水诗和抒情诗的鼻祖。借山水以寄情抒怀，后来成了中国诗的悠久传统。历代咏终南山的诗文绵绵不绝。到了诗的唐代达到极盛极高，著名的有祖咏《终南望余雪》、李白《下终南过斛斯山人宿置酒》、王维《终南山》《终南别业》、孟郊《游终南山》、孟浩然《题终南山翠微寺空上人房》等，有山水诗、抒情诗，有格理诗，也有政治诗。诗以山而生发，山以诗更美妙；山给诗以灵感，诗给山以灵性。终南山因诗而人格化、人文化、人情化了。诗也因终南山而大气、豪放、才思敏捷、透着昂扬向上的生机。诗的终南就这样经历沧桑，挺立在世代文化人面前，引领文化的激情依山水而磅礴。与诗文同繁荣的是书画。历代在终南山隐居的文人吟诗作画，寄情山水，诗中有画，画中有诗，给终南山留下多少文脉，衍生多少文化意象。画家范宽就曾卜居终南，倾心描绘终南山的高大和雄伟，山谷的幽暗和苍翠。在中国画史上终南翰墨，独具雄浑的气度和魅力。所谓青山依旧在，几度丹青盛。

终南的诗文书画，承载着历代各贤巨匠的人文信息，凝聚着终南山的生命气象，一句诗一幅画的背后，有着极丰富的思想链接。开掘终南诗文书画，我们可以从中领略到中国民族文化深处的种种信息存量和奥秘。平生怀此山，悠然赋斯文。走近终南文化，我们就会发现，终南山对我们不是物质的大山，而是精神的大山。人生可以身在官场、市场、情场，身在江湖，但绝不能不进山，不能不进终南山。山水美景，田园风光，是人们生命精神的栖息地；“采菊东篱下，悠然见南山”，是诗意生活的妙境；“兴来每独往，胜亊空自知。行到水穷处，坐看云起时”，是诗情人生的闲适。终南山给与人们以情感的寄托，理智的启迪，意志的磨励，精神的良医，让人们感到真善美的审美享受。这是我们对话终南山诗书画，获得的精神价值。

终南山是精神的大山！

山水共存，仁智同源，作为精神源流地的终南山，说也说不完。作为山，它不拒微尘，以成其高；不择地域，以成其广；平地而起，以成其雄；行于当行，以成其势；止于当止，以成其位；虚实相兼，以成其丰；虚怀以待，以成其灵；高而可攀，以成其诚；感恩奉献，以成其德；超越凡俗，以成其神；高洁神圣，以成其格。若要成为山，必须有平地起风云的信念，有浩荡绵延的雄心，有建立高度的恒心，有保持圣洁的品性和默默奉献的精神。八卦中的艮卦和由其组合而成的山水蒙、地山谦、山风蛊、山火贲、山地剥、山天大畜、山雷颐、泽山咸、天山煺、水山蹇、山泽损、风山渐、火山旅、雷山小过这十四卦以及艮宫中由其变化而来的火泽睽、天泽履、风泽中孚、风天小畜等四卦从不同方面、不同角度阐明了山的象征意义。

南山应终作为我们精神的支撑，文学艺术的源泉。

（责任编辑：胜地怀古）