由于材料与能力所限，现仅补考《巫山女》、《巫山一段云》、《凤归云》、《别仙子》、《忆秦娥》、《宴桃源》（《忆仙姿》）六曲。

《巫山女》盛唐教坊曲，载见《教坊记》，约源于楚襄王巫山神女故事。巫山本事出自神话，见于宋玉《高唐赋》，“昔者先主尝游高唐，怠而昼寝。梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。”（据《文选》卷十九）后道教将巫山神女整入道教神仙谱系，巫山故事被仙化，见《云华夫人》（出《集仙录》， 《太平广记》卷五十六）。

《巫山一段云》盛唐教坊曲，载见《教坊记》。唐人李群玉《同郑相并歌姬小饮残赠》有句“裙拖六幅湘江水，鬓耸巫山一段云。”其本事应与《巫山女》同。《词谱》卷六云：“《巫山一段云》，唐教坊曲名。双调四十六字，前段四句三平韵，后段四句两仄韵，两平韵。”《古今词话词辨》卷上：“《巫山一段云》，唐昭宗宫人题于宝鸡壁者。换头用六字句叶仄韵，与柳郎中之咏游仙相关。”可见，《巫山一段云》至五代时已稳定为词曲，且有“咏游仙”的明显的道教仙化特征。

《凤归云》盛唐教坊曲，载见《教坊记》。郭茂倩《乐府诗集·近代曲辞》收唐代滕潜《凤归云》二首，为七言绝句。本事应为萧史弄玉事。《太平广记》卷四引《神仙传拾遗》：“萧史……善吹箫作鸾凤之响。……秦穆公有女弄玉，善吹箫。公以弄玉妻之，遂教弄玉作凤鸣，居十数年，吹箫似凤声。凤凰来止其屋，公为作凤台，夫妇止其上。……一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，升天而去。”《凤归云》盖由此产生，《教坊记》所载曲名与《乐府诗集》所收曲辞约可合为一体。敦煌《云谣集杂曲子》有《凤归云》的四首，杂言，内容为思妇闺怨，已脱离曲名本事，体现了曲向词的过渡。

《宴桃源》（《如梦令》、《忆仙姿》）五代后唐庄宗自度曲。词为：“曾宴桃源深洞，一曲清歌舞凤。长记欲别时，和泪出门相送。如梦，如梦，残月落花烟重。”铺叙刘、阮天台故事。胡仔《苕溪渔隐丛话》、赵万里辑杨氵是 《古今词话》等大多认同庄宗度曲说，惟《尊前集》列为白居易词作，当为误收。

《忆秦娥》本事当为萧史弄玉事。最早为唐贞元张仲素《忆秦娥》一首；“参差竹，吹断相思曲，情不足，西北高楼穷远目。忆苕溪，寒影透清玉。秋雁南飞速，菰草绿应下，溪头沙上宿。”（据《唐诗笺要》后集附词）南唐冯延已亦有同调之作，但句式迥异，约为别调。

《别仙子》仅见于敦煌残卷中，曲名所出，已不可详。晚唐词人皇甫松《天仙子》中有句“刘郎此日别天仙”，有可能《别仙子》与《天仙子》同为刘、阮本事。中唐时代，诗人依曲作乐府诗或曲辞，其诗或辞的内容大都扣合曲名本义，直到晚唐还存在这种情况。《别仙子》，疑为晚唐之作。

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