《今古传奇武侠版》把小椴称为“金古黄梁温下的椴”，小椴的感觉确实与前辈们不一样。他在这个意义上超越了金、古的经典武侠，也超越了温、黄的后现代武侠。如果说温、黄有时让事件没有一个结局，给人的印象是为了留下空间给续集，而小椴却完全没有这种考虑。我衷心希望《乱世英雄传》不再有续集。从陶渊明的《停云》，到《金刚经》第三十二分的佛偈，到屈原的《九歌》，小椴已经把这一种融通了今古传统的正剧感表现得淋漓尽致。他最后用了冬天的意象来隐喻江湖：“江北，冬已深，雪落如霰，霏霏不止”，“这难抛又难忘的秣陵的冬呀！”雪落中原，一切又重归于混沌，一个多元文化格局的混沌。

大陆新武侠的出现，实际上重新阐释着武侠小说的核心问题：江湖是什么？什么才是江湖中真正的侠？

《武侠版》郑保纯主编在新近出版的《西南师范大学学报》2004年4期“21世纪中国侠文化”栏目发表《论大陆新武侠的当代性回应》，文章指出：“他们意识到，侠客不是实现社会公正的工具，而是可以寄托形而上的思考的本体，通过武道的修习与追求，通过江湖上的行侠，可以实现对自由的超越。”这表明大陆新武侠已经逐步脱离了古典趣味，而丰富着自己的现代追求，是对人的本体――人的形而上哲学本体和形而下生活本体二者融通的现代追求。

我曾认为，江湖“展现了人类文明的进程”。文明向来有无政府主义的、激进的、保守的、自由的不同形态，是多元意识形态的冲突与整合。善恶二元对立在江湖中被抽象为维持平衡与打破平衡的对立，帮派江湖的正派是互不侵犯的多元平衡，魔头是侵占欲望的一元平衡，而个体江湖的大侠则是要打破这两种平衡，在铁板一块的江湖中创造新的生机。所以，侠在大陆新武侠江湖中的真正本质，并不是以善对立于恶，而是以激进对立于保守，他是整个江湖而不仅仅是魔道的对立物，从这里表现他不平凡的人格力量，跃动于多元江湖之间，成了文明变革与进步的推动因素。就小说的结构功能来讲，江湖犹如一个铺满了图标的桌面，而侠就是那个不停地闪动和点击的鼠标，侠因此成了一种决定性的力量，但却并不是要去决定侠自身，而是决定一个新的世界图景重建的希望。

多元江湖中的光彩，并不仅仅属于大侠，好些传统观念在大陆新武侠中悄悄改变了。时未寒在解释《偷天换日》的创作动机时，对传统“正义”提出了质疑，“执着的并非就是正义”，“但在那个年代，人们无从用一种客观态度判断好恶，他们想做的、要做的，只不过是他们认为必须做的”，正是这样的人，在那个时代被叫做“英雄”，“英雄也是普通人”，“惟有在大是大非的关头，他们才会体现出决不同常人的执着”，因此他感叹“我无法断言明将军是英雄或是枭雄”。固然人在江湖有其独特的理由，而其可释性随着古典二元模式的突破越来越不明晰了，标志着大陆新武侠所进入的“后金庸”并不简单是一个时间概念，它同时也是一个从现代到后现代的层次概念。杰姆逊《后现代主义与文化理论》说：“后现代主义作品恰恰是不可以解释的，例如品钦的《万有引力之虹》，虽然也是很广阔的画面，也像《尤利西斯》一样有百科全书的性质，但这里并没有什么可以解释的，毋宁说这是一种经验，你并不需要解释它，而应该去体验。”大陆新武侠从善恶判然到“无法断言”，江湖于是隐喻着一种“想象的深层结构”的“历史诗学”，“一系列关于人类存在的解释得以尽情展开”，然而它却并不具有再现真实历史的性质，过去的种种深层模式都被消解了，剩下的依旧只有混沌。侠依然在这个混沌江湖中苦斗，骆寒和林青们虽然直至终局都还没有一个可以确定的结果，但他们明白，他们永不会停止。他们依然会从“有所不为，有所必为”和“虽千万人吾往矣”的古训中找到一往无前的精神力量。

1936年度诺贝尔文学奖得主、美国现代悲剧奠基人奥尼尔声称，是“无望之希望”和“人之精神”构成了他现代悲剧的思想灵魂。我以为，大陆新武侠江湖中活动着的那些勇者，他们在铁板一块的禁锢与沉寂中打破禁锢的努力，所表现出来的思想境界，也正具有奥尼尔式现代悲剧的意味，但又以他们的人格精神和超凡力量，使悲剧转化为更加严肃的正剧。换句话说，正是“无望之希望”构成了他们的后现代语境，“人之精神”构成了他们的现代追求，大陆新武侠具有独创精神的江湖，就是这样一种后现代语境之中的现代追求。

（责任编辑：秋风梧）