（武侠小说喜欢写道家，主要是就武功和侠隐人格两个方面而言。但侠最重要的人格气质还是儒家。有人把李白这样的有些侠气的人的主体气质归结为道家，就有些偏颇。唐代豪侠有比其他时代更多的多元性。）

“道侠”的渊源

在先秦道家典籍中，仅《庄子·说剑》等有关于剑士的记载，但明确叙述的道家与侠的关系，却几乎找不出任何蛛丝马迹。和儒、墨相比，道家更多地是在宇宙论框架下来谈人生，涉及现实社会政治问题相对较少。因此，可以认为，先秦之侠与道家并无直接联系。

但是，到了西汉初的游侠黄金时代，却有了许多黄老之学与任侠之风相结合的记载。在《史记》中，《留侯世家》载张良“居下邳，为任侠”，从韩国被秦所灭到汉朝初年，他至少有约20年的任侠经历；但他得到黄石公的指教，又是道教中著名的神仙。《陈丞相世家》载陈平“从少年往事魏王咎于临济”，他也是“少时本好黄帝、老子之术”的。《汲郑列传》中的汲黯，“好学，游侠，任气节，内行修洁”而又“学黄老之言，治官理民，好清静”；郑当时“以任侠自喜，脱张羽于厄，声闻梁、楚间”，同时也“好黄老之言”。《汉书·田叔传》中的田叔，“好剑，学黄老术于乐巨公。为人廉直，喜任侠。”这些都是当时道家之侠的例子。

到了魏晋六朝，在墨学衰微之后，却出现了墨侠与道教方士合流形成的墨侠道三位一体。《弘明集》卷八《侠道作乱四逆》将黄巾太平道、张鲁鬼道、孙恩紫道等称为“侠道”。（此处之“侠”，还有“挟”的意思，即挟持道教团体作乱。但其行为，也与侠的团体化行为相似）唐代文学家陈子昂的家族史上，历代以来，也是墨侠道三者兼有的。葛洪《抱朴子·内篇·道意》指出，早期道教内部“招集奸党，称合逆乱”，“刺客死士，为其致用，威倾邦君，势凌有司，亡命逋逃，因为窟薮”，也已有众多的武侠。

道家与“侠”

道家与侠的关系，最重要的并不在于道家弟子本身成为游侠，而在于下述三个方面：（理解道侠，主要从思想文化上入手）

一是道家思想与游侠原则的某些暗合。如道家追求个性自由和顺其自然的原则，与游侠蔑视礼法、任性而为的性情相通；道家非体制、非法律的观念，与游侠对朝廷权威的挑战及自由潇洒浪迹江湖的行为相合；道家多隐士，侠以“侠隐”为高级境界；等等。道家和儒、墨都不同，影响于侠的，既不是道德原则，也不是社会纲领，而主要是生活与情感态度，这一点，我们在下文还要重点谈到。（其中包含“正义”）