二是道家武功与侠文化中“武”的构成有密切关系。侠而成为“武侠”，“武”就成为江湖侠林一个重要的和富有光彩的因素。在传统武术中，普遍的说法，是少林为外家正宗，武当为内家正宗，峨眉为女家正宗。三派之中，武当自然是纯粹的道家，峨眉祖师先为道姑，后入佛门，算是半个道家。在武侠小说中，以武当派为代表的道家武功，已经成为武林江湖一个不可或缺的组成部分。而道家的哲学与文化，也更深层次地融进了武侠的“武学”之中，是中国文化中本土文化的代表。这一点，我们在后文也要详细讲到。（其中包含“智慧”）

三是道家高度的幻想形式和远离现实的间离特征，它和佛教一起而尤以道家为本土文化的幻想形态为主导，以相对抽象的宗教形态，为侠文化的文艺形态开辟了一个广阔的天地。著名的唐代传奇《聂隐娘》被称为中国第一篇真正的武侠小说，就塑造了基于宗教幻想的剑侠形象。（原来武侠小说一开始，就有玄幻因素）唐代贞元年间，神尼看中了魏博大将聂锋的幼女聂隐娘，带她到深山石穴中练武。四年后，聂隐娘功成回家。元和年间，她受魏帅之请前往刺杀陈许节度使刘昌裔，而刘帅有知人之明，聂隐娘为其所感而投其麾下，先后挫败了前来刺杀刘帅的两批魏博刺客。刘帅入京，聂隐娘不愿跟随，“自此寻山水访至人”，不知所踪。这里有几点值得注意：其一，聂隐娘之师，虽曰“神尼”，却隐于山野，教人武功，训练杀手，早已不是“我佛慈悲”，而更多地是“侠道”之“刺客死士”的作派。（注意宗教的作用，在唐代是佛、道不分的，统之为方外出世）其二，聂隐娘的功夫，出神入化，与道家“道法自然”的哲学及神仙幻术的想象相应。（似庄子）其三，聂隐娘的结局，隐于山水之间，是道家的侠隐结局。从这里看到，道家对武侠小说实在是有着不小的影响。有人把“神怪”、“公案”、“儿女”作为“清代作者为发展武侠小说而探索的三种途径”，其中的“神怪”，就是以道教为主的宗教和神话体系。（对比一下今天的新神话）在新武侠小说中，道家的“至情至性”和“道法自然”，也分别构成了人物个性深刻化和武功描写哲理化的重要途径，是新武侠小说“好看”的十分重要的因素。（其中包含“想象”，或即我所说的“想象的宗教”）

（这一点，也是当下“玄幻”之“玄”的文化元素）

总之，道家中并无太多的侠，它对侠文化的影响，主要是一种潜在和抽象的深化与提高，这一点和其他文化因素对侠文化的影响同样重要。

综上所述，在儒、道、墨三足鼎立的中国本土文化主体格局中，儒代表了以道德伦理为主体的文化形态，墨代表了以小生产者意识为主体的民间下层文化理想，道则由对宇宙人生的探索而最终成为宗教。（注意三者的不同功能和作用）它们都对中国侠文化产生了重要影响，儒的影响主要在道德意识形态上，特别是对“正气”和“大丈夫”气概的强调；墨主要影响于侠的行为文化，特别是“兼爱”和“力强”观念的树立；道主要影响于侠的人格个性，一种与隐士理想结合起来的个性自由追求，一种与宇宙自然之道及神话意识结合起来的“仙侠五花剑”的神奇武功与艺术幻想。在儒、道、墨文化的共同影响下，侠，作为中国本土很早就有了的文化形态，数千年来，一直都在我们的民族文化中大放异彩！