面对国耻，屈原作文对子兰等投降分子进行了严厉的抨击。子兰则唆使众亲信在顷襄王耳边说屈原的坏话。顷襄王不明是非，遂将屈原逐往江南。

屈原被放逐之后，常在江湖间游荡，边沿着水边走边吟唱诗篇。面色显得憔悴，形体十分消瘦。

渔翁看到他问：您不是三闾大夫吗？怎么落到如此地步了？

屈原说：世间人都是贪财好利，只有我清白廉正；朝中人都昏庸迷醉，只有我保持了清醒（举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒）。所以我遭到放逐。

渔翁说：圣人为人处事都不拘泥执着，能随着世态变化而变化。既然世间变得肮脏，您为什么不也搅弄泥水助长浊流？既然人们一个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃喝闲睡呢？何必独自忧思国事，主持正义，导致被流放的结局呢？

屈原说：我听说刚洗过头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗过澡的人一定要抖净衣服上的尘埃。怎么能让清洁的身体去遭受外物尘垢的污染呢？我宁愿投身江水，葬身鱼腹。又怎么能让洁白的自我蒙受世俗尘埃的玷污呢？

渔父微微一笑，划动短桨。口中唱道：沧浪之水清澈啊，可用来洗我的帽缨；沧浪之水混浊啊，可用来洗我的双脚。（沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足）。

就这样，渔父离开了，不再与屈原答话。

这段故事记载在屈原的《渔父》中（一说《渔父》非屈原所作）。

由这几句简单的问答，我们便可看出渔翁与屈原两种截然不同的处世态度。渔翁选择了随波逐流，屈原选择做中流砥柱。渔翁可以活着无忧无虑，而屈原则难免变得愁苦万千。也正因为更多的人都选择了做置身事外的渔翁，屈原才越发地感到世道的悲哀。

对于自己的结局，其实屈原早就有清醒的认知：他在《涉江》中说：“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”

翻译过来：哀叹我的生活毫无愉快啊，寂寞地独处在这荒凉的深山中。但我不能改变初衷去盲从世俗啊，所以忧愁痛苦将伴我终生。

屈原并不是不明不白、稀里糊涂地混到了这幅田地。他有心理准备，他深切地知道坚持与抗争将带来什么样的后果，但他明知不可为而为之，哪怕只有一口气在，他也不会同流合污、动摇立场。

最终他也以身殉了君王，殉了国家，殉了自己坚守的道义。这就是“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。

国人是智慧的，那些智慧凝结在传世的哲言之中，如：急流勇退；随遇而安；随机应变；因时制宜；因势制宜；木秀于林，风必摧之；枪打出头鸟；峣峣者易折，皎皎者易污；水至清则无鱼，人至察则无徒；好汉不吃眼前亏，识时务者为俊杰；事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣……这类话好好找找能堆五车。

然而这些智慧，又都是承载在道义的基础之上。如果没了基础，智慧之光就会暗淡，甚至显得丑陋。

时过境迁，今天的人当然不可能都去做圣人，也不必和古人一样誓死效忠于某一个人。

不过，若有功夫，不妨摸一摸、量一量自己的底线，看看它还在吧？重新想一想、找一找曾经责怪你的人，看看他还在吗？

(责任编辑：知音）