道教是中国土生土长的宗教，是中国传统文化的重要组成部分。茅山道长杨世华说：“茅山每一寸土地下面都堆积着丰厚的历史，浸润着丰富的中国道教文化；每一处建筑、每一个景点都折射、传递着悠久的历史信息。”

 

相传在距今五千多年前的高辛氏时期，就有展上公在句曲山伏龙地(今茅山镇玉晨村)修炼。先秦时有燕国人郭四朝在玉晨观修炼，秦时李明真人在古炼丹院(今乾元观)修炼。西汉时有茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷在此修炼得道。西晋时女道人魏华存修道于茅山是见诸史籍记载的，她被尊为茅山宗的开山太师。东晋许谧、许父子曾在茅山修炼，并与杨羲合造《上清经》，创立了茅山上清派。后来得道的葛洪也在茅山抱朴峰上修炼并著书立说。晋末至宋、齐、梁时期，茅山修道者日众，比较著名的有马朗、马罕、陆修静、孙游岳、钱妙真、陶弘景等。

 

茅山道教是著名的三大符派之一，是中国道教上清派的发源地，也是中国道教茅山宗的摇篮，同时又是“三茅真君”筑庵修道的栖身之处所。历史上茅山高道辈出，《茅山志·序》对茅山的评价是“诏诰之隆，仙真之异，洞府之邃，坛之传，人物之伟，楼观之盛”。特别是刘宋时期，茅山作为当时都城金陵的后山，朝廷聚兵御敌、帝王掌山执教安民、官僚士族避世归隐、文人骚客抚琴弄墨、善男信女朝圣等无不聚集于此。在教理教义上，茅山宗创始人陶弘景主张敞开山门，兼修儒、释，以开放的姿态融汇众派以丰富自身。由于当地民众侍奉“三茅”之风盛行，故茅山道教形成了既尊“三清”又尊“三茅”的宗教信仰文化。

 

茅山的宫观道院曾以“甲天下”著称。自东汉明帝永平二年(59年)建白鹤庙，南朝时建“曲林观”，至梁代时茅山已有知名道馆五十余处，精舍十多处。最鼎盛时，茅山道院多达257处，有房屋五千余间。太平天国时曾遭兵燹，至清末，尚存“三宫五观”。三宫为九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫，五观为德佑观、仁佑观、玉晨观、白云观、乾元观。

 

 

说到茅山道士，当然首先应该说一说“三茅真君”。

 

公元前82年，六十开外的陕西咸阳人茅盈来句曲山，在山中采药，济世救人，在洞中潜心修炼，得道成仙。元《茅山志》记载：有一天，王君接到仙书，朝见西王母，携茅盈同往，驾起双龙神车，飞往白玉龟山，在青琳宫见西王母。得道后，一次茅盈回乡对父亲说，我已受圣师符，无时不有天丁天兵在守护，千万不可打我。否则，三官大帝考察到了，将会受到惩戒。其父不解其意，正欲举手杖打茅盈，哪知手杖已摧折，段段飞扬，穿柱陷壁。后茅盈又将一位溺水之人掘地挖棺，三日能语，在世活了90岁。

 

凡人也可以通过修道成为神仙而长生不老，这使茅盈的两个兄弟皆视荣华富贵如敝屣，弃官不做，追寻茅盈，千里迢迢来到句曲山，最终都如愿以偿飞升上清。道教是一个多神结构的宗教，奉祀庞大的神团系统，在实际的朝觐中，那些颇显亲近的地方神灵，更加受到当地民众虔诚的膜拜，茅山供奉“三茅真君”就是一个例子。

 

其实道教来源于古代的巫术和秦汉时的神仙方术。茅山道士很有名，但一提起来，名声并不太好，好像有那么一点江湖骗子的味道。现在许多电影电视剧中常见到茅山道士蓄着胡须、裹着腿、穿着大襟大袖的道袍，如何如何地擒妖捉怪，如何如何地使用灵符咒语，神通广大得很。而鬼神崇拜、神仙信仰与方术及古代哲学确是道教前史上的主要思想内涵。道士所从事的活动内容十分庞杂，有坛蘸、布道、符、禁咒、占卜、祈雨、圆梦、驱疫、祀神等。布起道来好像玄机无限，显得十分深奥莫测，让人摸不着边际。

 

茅山道士还有一个很特别的地方，就是可以娶妻生子。“茅山道教是正一道符派，茅山是正一派道教的主要道场。”茅山道士郑治平说，“道教分为全真道与正一道两大系统。全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符，主张性命双修，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符为主要特征，比如画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等等。”

（责任编辑：地理公主）