随着工业化的迅速发展，廉价工业制品的大量涌入，手工的业种也开始慢慢地从我们的生活中消失，现在可以说已经所剩无几了。当没有了手工业以后，我们才发现，原来那些经过人与人之间的磨合与沟通之后出来的物品，使用起来是那么的适合自己的身体，这是因为它们是经过“手工”一下下地做出来的，它们自身都是有体温的，这体温让使用它的人感到温暖。

青年的齐白石学的是木匠手艺，将近黄昏了，青年的齐白石随着师傅，走在乡间的小路上，这时候迎面走来三个人，师傅将齐白石拉到一边立停，待对方走近了，师傅就很谦微地含着笑脸点头。

他们是干什么的？齐白石问道，

师傅说，他们是木匠。

那我们不也是木匠吗？

不一样，我们就做家具，他们还雕花呢。

师傅的话久久地打动了齐白石，这一年，走在乡间小路上的齐白石内心里最灿烂的梦想就是当一个好木匠，一个能雕花的好木匠。

当走进浙江东阳，我们的眼前再一次闪过青年的齐白石走过乡间小路的背影。而东阳木雕，是一部千百个象青年齐白石一样的木刻人生凝聚而成的巨著。

宋朝的一个下午，吟读着宋词的木工匠人，在敲敲打打锯锯刨刨之余，把玩着手上的一截木料，他们雕雕琢琢刻刻划划，他们专注的神色使这一个普通的下午生动起来，他们富有创意的劳动，使日常生活产生了诗意。

到了明代，东阳木雕从佛像雕刻向建筑装饰方面发展，无论宫殿、住室、厅堂、寺庙、牌坊、屋架、门窗，大多饰以雕花彩绘。清代中叶，曾有400多名东阳木雕工匠被选进北京故宫，从事雕刻装饰。４００多个工匠，也是４００多名艺术家，故宫使他们尽得风流，他们使故宫锦上添花。这一年京城的秋天一片金黄。

东阳木雕以浮雕技法为主。在设计上，借鉴传统的散点透视、鸟瞰式透视等构图，讲究布局丰满，散不松，多不乱，层次分明，突出主题，表现情节，具有以小观大的艺术效果，特别适合表现故事性强的内容。

东阳木雕在工艺操作上有“图稿设计”、“打坯”、“修光”的分工。但技艺高超的老艺人却可以不用起稿，直接雕刻。而当创作一幅新作品时，他们又可以凭着记忆和默写，一边听人念内容，一边就画出图稿来，然后雕刻。

“雕花皇帝”、“雕花宰相”、“雕花状元”，人们是这样称呼著名木雕艺人杜云松、黄紫金、楼水明的，他们是东阳木雕老一代艺人中的佼佼者。是他们率领着东阳的工匠们不懈地努力和追求，使东阳　　木雕成为民间记忆里的千古绝唱。

专家们说，东阳木雕的传统风格主要有“雕花体”、“古老体”，以后又产生了戏文化的“微体”、“京体”、画谱化的“画工体”。

“画工体”讲究安排人物位置的疏密关系，人物姿势动态变化多而生动，景物层次丰富，又有来龙去脉、重叠而不含糊。

专家们还说，东阳的卢宅，就是关于东阳木雕的博物馆。

我们走进卢宅。

其实卢宅并不是单纯的一幢宅子，卢宅是一个完整的雕刻艺术建筑群落，这一片老街也并不是卢宅的全部，这一片老街，只是卢宅的主体。卢宅，实际上是东阳古建筑群的统称。东阳木雕，就是镶嵌在这一卒古建筑之上的璀灿的明珠和精巧的花边。

可以说论起建筑群的华贵典雅、建筑构件的雕刻细缕之精美绝伦，任何一个建筑群落也难与号称“百工之乡”的卢宅相比。

按照《雅溪卢氏家乘》的记载，卢氏原是齐太公姜尚的后裔。卢员甫于南宋初年(27年)由河北迁往浙江，并在东阳建宅。明朝景泰到万历年间(1456-1607年)，卢氏的第19代孙卢洪澜和他的独生子，在原来的规模上加以扩建，卢宅就成了今天的样子。

卢宅之中最值得赞叹的，就是雕刻工艺，无论是建筑上的斗、拱、昂、梁、雀替、牛腿或隔扇，还是家具的设计和制造工艺中，都体现了全国木雕之乡的神采。在反反复复的隔扇、裙板和绦环板上，《八仙过海》、《水浒》、《百寿图》、《姜子牙遇文王》这一些透雕浮雕，或人物、或山水、或花鸟鱼虫，无不雕工精细、形态传神，实在使人叫绝。牛腿上的多层雕刻，更是栩栩如生的灿烂和辉煌。

特定的历史和自然环境，使得升官或者发财以后，营造宅院的人开始小而精的打算，他们将更多的精力投注于雕梁画栋，通过丰富的乡土语言，巧妙地组合出令人愉悦的形态和风貌，比如卢宅。

现在，过去的岁月走远了，建造卢宅的工匠也走远了，我们只能从卢宅的精雕细刻中体会东阳木雕的精妙绝伦，只能从东阳木雕的精妙绝伦中，体会东阳工匠的木刻人生了。

如果说木雕是木头上的刺绣，那么刺绣，就是丝绸上的木雕了。

让我们还是从江南的乡村开始，从江南乡村的女子服饰开始吧。

青莲衫子藕荷裳。

有关水乡女子服饰的传说，一是说吴王领着西施在乡间散步，看到水乡的女子，穿着很别致的衣服，西施有点好奇了，也套了一身这样的衣裳，竟让人觉得越发的美丽动人。二是说越王臣服吴王以后，遣西施进宫里来侍杂，西施劳动的时候，就是穿着这样的工作服。第三说孙武受命操练宫女，宫女们脱去长袖罗绮，换上这一身打扮，英姿飒爽。还有一说是水乡女子下湖去采菱踏藕，时有溺水者，这一些无辜的女子实在是被龙王抢进宫去了。江南水乡，水天一色，大家就想出办法，让下湖的女子穿上这样的衣服，龙王以为是天上飘过的云彩，落在水里的倒影呢。

水乡是充满想象力的水乡，水乡的想象散散淡淡，随心所欲、轻而易举，但有一点是可以论证的，水乡女子服饰，肯定是有着悠久的历史的。

《旧唐书》说：“江南则以巾褐裙襦。”《吴越春秋》则说：“越王勾践入臣于吴，服犊鼻，著樵头，夫人衣之裳，施左阙之襦。”所谓的裙襦，就是现在的作裙和围裙了。

“女的往往裹着白地青花的头布，虽然赤脚却穿短短的夏布裙，躯干固然不及男的这样高，但是别有一种康健的美的风姿。”

这是叶圣陶的记录。

我们随意地在江南水乡的街上走一走，还常能见到穿着别致的水乡衣裳，摇着小船，哼着吴歌的船娘在水上悠然而来又悠然而去，也有三三二二的农家女子，轻轻盈盈地走过老街。

盘盘头、包头巾、拼接衫、作裙、裹卷膀、绣花鞋，这一些水乡女子服饰，将一个一个乡村的日子，打扮得平和清静、鲜艳动人。而蕴含在平和清静鲜艳动人之后的，是怎样辛苦和勤奋的劳动啊。

采莲南塘秋，莲花过人头，低头弄莲子，莲子清如水。

让我们看一看从荷塘里走来的乡村女子，盘盘头、包头巾、拼接衫、作裙、裹卷膀、绣花鞋，在水乡啊，水乡的女子仿佛就是盛开着的莲花。