明朝的时候，有一个读书人名叫徐霞客，徐霞客家有万亩良田，他们家织出的薄如蝉翼的丝绸，远近闻名并且被争相购买。

徐霞客可以做一个很潇洒的地主或者商人，但他却在二十二岁那年离开了家门，这以后的三十多年，徐霞客最主要的事情就是行走。

在广阔的大地上行走，天戴在头上，路就穿在脚下。

徐霞客走过黄山的时候，有几片云彩从头顶上飘过，徐霞客抬头望去，两峰矗天，好似云中双阙，这就是“云门峰”了。雄伟并且著名的建筑，一般总在入口之处设上巨阙，黄山自然地将天工寓于人巧，这样的雄秀，使一种超凡脱俗的感觉在徐霞客心底油然而生，于是，徐霞客拾级而上。

明朝的黄山只有一个游客，所以静寂，所以徐霞客能够很清晰地听到石头和松树的说话声。

徐霞客问道，不是说石不能言最可人吗?

石头说，那是因为他没有遇到能说话的知己。

徐霞客说，你们在说什么呢？

石头说，自己听，听到什么是什么。

从山上下来的时候，徐霞客说：“薄海内外无如徽之黄山，登黄山则天下无山，观止矣。”

大家听了徐霞客的话，问道，你能不能说得再细致一点呵？

徐霞客想了想说道，比如下黄山吧，“由石笋缸北转而下，群峰或上或下，或巨或纤，或直或欹，侧向穿绕而过。俯窥转顾，步步出奇，但壑深雪厚，一步一惊。”

大家说，还有呢？

徐霞客说，我没有空聊天呵，还要接着去行走呢，跟你这么说吧，黄山有泰岱的雄伟，华山的峻峭，衡岳的烟云，匡庐的飞瀑，一句话，就是五岳归来不看山，黄山归来不看岳。

黄山在徐霞客嘴上行走，徐霞客走遍天下，黄山名扬四海。

黄山是仙，仙风道骨，九华山是佛，莲花佛国，我们呢？我们是芸芸众生，我们去黄山，飘飘欲仙，我们去九华山，立地成佛。

我见青山多妩媚。

也许做人太累了，所以想到成仙，也许成仙太难了，所以还是做人。

也许做人太累了，所以想到成佛，也许成佛太苦了，所以依旧做人。

天高云淡，人在徽州，让我们再一次踏遍青山。

袁枚上黄山的时候，已经是一位迟暮的老人。

随园老人袁枚，读了《徐霞客游记》之后，对于黄山魂萦梦绕，念念不忘。

袁枚是由“海马”背负着上黄山的。

袁枚的年纪太大了，黄山的道路太险仄了，叫作“海马”的当地人，用数丈长的布匹，将袁枚裹在自己身上。

伏在“海马”背上的袁枚觉得辊下里起起伏伏的山峦“状如潮涌”，而自己，就是一只飞翔的鸟儿。

就是在黄山之上，这一位当年因为地方上闹蝗虫，激奋地走出衙门，投身于灭蝗人群，并且悲怆地对着漫天飞舞的蝗虫，呼喊出了“不要再吃老百姓的庄稼了，要吃，就吃我的肺肠吧”的知县官，这一位以毕生的精力，高举着“性灵学”旗帜，对于诗坛上的拟古主义和形式主义坚决冲击的文坛领军人物，面对崇山峻岭，一次次感慨系之。

“如笔、如矢、如笋、如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戏将，武库兵仗，布满地上”

这是袁枚看到的山峰。

“红日将坠，一峰以首承之，似吞似捧。”

这是袁枚笔下的落日。

黄山之奇，信在诸峰，诸峰之奇，信在松石，松石之奇，信在拙古，去雾之奇，信在铺海……

这话是清朝的文人赵吉士说的，赵吉士是个实在人，说出话来，也是一是一，二是二。

另一位名叫黄汝亭的文人，游了黄山，却是忽发奇想：“我辈看名山，如看美人，颦笑不同情，修约不同体，坐卧徒倚不同境，其状千变。山色之落眼光亦尔，其至者不容言也。……”

黄汝亭说，以欣赏美人的态度来看山，这是取其同，但美人和美人之间会相互嫉妒，看美人的也会争风吃醋，我们在游山玩水的时候则各尽其兴，各言其美，大家很放松，也不至于会不愉快，这便是看名山和看美人的不同之处。

而黄山的峰峦，又因了云雾的笼罩，焕发着别样的神采。

这是清朝诗人江鹤亭看到的黄山云海。

那在山间飘荡的，似烟非烟，似云非云，似海非海。随风飘移的还有黄山突兀的危崖，纵横的幽壑，在这样的风中，在这样的云里，山的形态，树的身影，时隐时现，虚无缥缈。

云雾飘荡的黄山，始终处在如临广寒的神秘气氛之中。

现在，我们行走黄山，看一枚枚落在山石中的松果，仿佛前人留下的片言只语，或者曾经有过的故事传奇，当我们和这一些松果邂逅相遇，我们的思绪，悠然地在浩渺云海，飘来荡去。

山是不动的山，屹然岿立，云是飘忽的云，一起一收，静是静得兀然，动是动得突然，静和动之间，奇景幻影，层见叠出。

然后，还有松树。

钱谦益说黄山是无树非松，无松不奇。

有干大如胫而根蟠屈以亩计者，有循崖度壑因依如悬度者，有穿罅穴缝崩迸如侧生者，有幢幢如羽葆者，有矫矫如蛟龙者，有卧而起，起而复卧者，有横而断，断而复横者。

黄山的松树，长在山和云之间，长在前世和今生之间，长在真实和虚幻之间，长在标新立异和循规蹈矩之间。这样的千姿百态，这样的千奇百怪。

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