而从真正意义上讲，这一点恰恰又造就了宏村，使得宏村没有心急慌忙地成为无数黑白老房子中的一种。到了今天，阳光底下再也没有新鲜事的今天，宏村才缓缓地浮出水面。于是，世界都知道了在黄山到九华山的路上，还有个宏村。

现在，我们登临九华山。

抬眼看处，山上是烟云蓬勃，翠紫万状，回头望去，山下是烟烟袅袅，红尘滚滚。

九华山从前的名字叫做九子山，一千多年以前，李白路过这里。就在九华山的山脚下，任性逍遥随缘放旷的诗人，面对层峦峭拨、泉飞溪流，自然不会错过这一个借景抒情的机会。

看着松雪喝着酒，心旷神怡的李白朗声而咏：妙有分二气，灵山开九华。

第二年，李白溯长江而上，到了秋浦江面，再一次遥望九华深秀，李白为第一次没有入山畅游而深深遗憾。

由此，李白写下了千古名句：昔在九江上，遥看九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。

九华山是佛教胜地，佛门的子弟也敬慕莲花清虚脱俗的圣洁，所以李白的这一首诗歌，是蕴含佛心的人间清唱。

蒲团、木鱼、念珠，晨钟、暮鼓、青灯，我们终于走向了九华山上梵宫、寺院和庵堂。

在旷古幽茫的时光深处，有一位誓愿要度尽世间一切众生的地藏菩萨，他虽然经历了无量劫的艰苦修行，久证法身，成就佛道，但他却不愿高居佛位。

人世间的悲哀在地藏菩萨的心里涌起了巨大的慈悯，地藏菩萨立下了一个誓愿，他说：“六道众生里，一切男子是我父，一切女子是我母，若不度尽地狱众生，誓不成佛”。

很多年以后，地藏菩萨的化身新罗国的金乔和尚也就是金地藏千里迢迢来到大唐。

金地藏泛舟乘筏，远涉重洋，孤身只影来到大唐，是向往大唐汉土的大乘气象，这时候的金地藏，更多想到的不是普渡众生，金地藏更多想到的是怎样学好普渡众生的本领。

唐朝的诗人李白，为心中的诗情泼山涉水的时候，金地藏正为了求佛求善在江南大地上行走，李白在九江之上，遥望九华山的时候，金地藏已经在九峰奇立的崇山峻岭中跨峰越岭，找到修行的好去处了。

以后的岁月里，九华山上的金地藏除却万虑，心如止水，安然宴坐，他汲溪泉而饮，摘野果而食，于裸岩上起卧，安祥宁和，澹然高洁，决然不知孤苦忧患。

有一天，从山下面来了一位童子。

善解人意的童子留了下来，留下来陪金地藏一起修行，艰苦生活中的一老一小，结下了深厚的情义，只是，没有多久，童子思家心切，还是要下山去了，金地藏依依不舍。

好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。

这是从金地藏仅留在人世的二首诗中摘录下来的句子，有时候最高境界的佛心也就是最平常的凡心，而平平常常的人间情义，却包涵着至真至信佛的意蕴。

关于九华山的书籍中，有着这样的一段记载。

公元756年，春天里的一个风和日丽的日子，九华山下青阳县一位名叫诸葛节的儒士，随着几位好友，来到九华山前，拾级而上。

九华山上，白云鲜亮，林木葱郁，诸葛节一行谈笑风生兴致盎然。

然后，他们走过东崖石室。他们走过东崖石室的时候，看到了一位老僧闭目趺坐，苍然凝固的身影。老僧的身旁，支着折足的铁鼎，铁鼎的里面，是夹杂着少量米食的白土。

大家见了，讶然凝噎，诸葛节说，和尚在如此无助中苦行，这是我们的过错啊。

说完了这句话，诸葛节就召集了大家在一起商量起来为这一位苦行的僧人建寺的事宜。

这一位苦行的僧人，自然就是金地藏了。诸葛节将这一个心愿请求于金地藏，地藏应允了他。于是诸葛节和大家下了九华山，并将九华山上的所见所思告诉了乡亲们。乡亲们深深敬服于金地藏的坚贞和刚毅，大家纷纷为建寺慷慨解囊。

紧接着大家进山伐木，掘地挖土。很快，一座煌然大寺拨地而起。

而因为金地藏精神的感召，九华山日渐香火鼎盛。

岁月在清寂的山悠悠荡去。公元794年，金地藏已在人间走过了99个春秋，这一年的夏末，金地藏召来众位僧徒，向他们告别，金地藏要走了。

金地藏圆寂后，僧徒们怀着崇敬，将他的肉身安放在石匣之中。三年以后，僧徒们打开石匣，准备将大师的肉身移放到石塔里，却惊奇地看到，大师的肉身依然跏趺端坐，颜状如生，撼其骨节，有金锁般的鸣响。

僧徒们忆起佛经上说的“菩萨钩锁，百骸鸣矣”。大家明白了金地藏和菩萨地藏不仅仅是名号相同，徵瑞也是一样，金地藏不就是地藏菩萨的应世化身吗？

“六道众生里，一切男子是我父，一切女子是我母，若不度尽地狱众生，誓不成佛”。

神圣和崇高，是一种不死的精神。

老和尚问参悟的人，从前来过寺院没有？那人说，没有，老和尚说，喝茶去。然后老和尚问另一个前来参悟的人，从前来过没有？另一个人说，来过的，老和尚说，喝茶去。小和尚问道，来过的和没有来过的，为什么一样是喝茶去？老和尚说，喝茶去。

这个故事和茶无关，这个故事只是让我们踏进九华山神光岭上的肉身宝殿时若有所悟。

菩提本非树，明镜也无台。

这是出家人写的句子。头一天的黄昏或者第二天的清早，红尘中的一个生命皈依了佛门。

而有时候出家，并不是离开人群社会，有时候出家人的心灵，靠着人间更近了。

就是以出世的精神，做入世的事业。

（责任编辑：地理公主）