写至此，不禁想起了陶渊明的《归去来兮辞》：“……已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！”实是与庄子之言有异曲同工之妙呵。庄子既自以万物为其天地，亦流连四时山水而陶于自然。《知北游》曰：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”《天下》曰：“独与天地精神往来。”庄子已臻“物我为一”之境界，天地万物之美，于人可怡情悦神，“欣欣然而乐”，于庄子，更是心与心相通，神与神交流，是主体的自然无为方式契合了客体的自然无为本性，从而使自然界天地万物具有了自然美，使人具有了能体验这种自然美的能力。游于天地间，太虚片云，寒塘雁迹，夏令明峰，秋日雾蒙，庄子其高妙想象与现实美景水乳交融，虚真一体，以致精神提升至神人之境。他游心而超生死至无穷，游世而无所恃以贵真，实是以自然无为而达到精神自由。自然之美，终为有限，庄子更多追求的，是“无何有之乡”，“四海之外”。此种心灵之游，无疑也只是心灵中虚设的理想境地而已，唯有通过想象幻想而在心灵和精神中遨游。“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外……”这样的境界，这样的神游，使其可以处于浊世而自清，成精神之“隐者”。庄子并未如伯夷叔齐等对现实不满而遁入山林，而是心隐，神隐，在精神上和内心中与现实拉开距离，正如陶渊明心中所虚设出的“桃花源”，趣闲而寄远。

庄子智慧

每读庄子，犹入天罗地网中，但见奇异风光上下四方扑面而来，千古灵气由两千多年前飘然至今。虚空澄静的心胸，纯净旷远的心意，逍遥自适的心境，悠然自得的心情，卓尔不群，淡然见真。如此庄子，如此天地，读来令人悠然神往，只惜自己言词有限，未得其神，游于此风神缥缈之境，竟是“此中有真意，欲辩已忘言。”

（责任编辑：蝶澈）