田黄石是由从高山岩上分离下来的石头滚落而形成的，它的矿物组成与它的母体寿山石一致，所以，科学仪器的测量结果并不能作为田黄石鉴别的惟一标准。

除了田黄石，寿山石还有其他品种将近150个，每个品种的特性不同，雕刻表现形式不同，怎样才能更好地赏玩和鉴别寿山石，成为寿山石文化不可或缺的一部分。

这是迄今为止发现最早的记载寿山石的文字，时间是寿山石开采历史上的第二个高峰期――宋朝。那时，人们对寿山石的理解仅限于洁净似玉、柔而易攻。

而到了清朝，1668年，自从福州公子陈越山将寿山石带到京城销售一空后，寿山石名声大噪，许多名人雅士开始争相收藏寿山石。

时尚的推崇催生了第一部寿山石专作《观石录》的诞生。

提起这本书的写作，还有一个有趣的插曲。

《观石录》的作者高兆是福州人，生于明末，明亡后无心做官，只是十分喜爱寿山石。由于生活清贫，高兆自己并没有多少寿山石藏品，他只能到朋友家中欣赏。

朋友们的寿山石有的淡雅；有的空灵；有的娇艳。高兆欣赏得入了迷，长时间不愿将手放开。

一个朋友看到他痴迷的神情，急忙命人将石头拿走，对他说：不能让你看得太久，因为石头会让你害上相思病。

高兆很是留恋这些精美的寿山石，却又苦于不能时时把玩，于是，他只好用文字记录下它们的形状、色彩和特征。

高兆将他看到的寿山石分为三个等级——神品、逸品和妙品；

高兆同时代的名流学士们，将这些堪称神品、逸品和妙品的寿山石握在手中，揣在怀里，他们经常聚在一起进论辩识，揣摩和欣赏着彼此的收藏——这种赏玩方式成为清朝上流社会的时尚。

高兆将这种时尚写进《观石录》中，不足两千字的《观石录》迅速在文人中间流传开来；仅仅过了20年，又一本寿山石专作出现了，这就是浙江萧山人毛奇龄所写的《后观石录》。

《后观石录》第一次明确提出了田坑、水坑和山坑的概念；并且指出当时的收藏家收藏，以田坑为第一，水坑次之，山坑又次之。——这种寿山石的分类方式和等级界定方式一直沿用至今。

毛奇龄还第一次以色泽命名寿山石，包括艾叶绿，羊脂白、蔚蓝天、瓜瓤红、虾背青、红粉、洒墨、蜜杨梅、杏黄等40种不同的名称。

从那时起，丰富的色彩就成为区别寿山石与其它石种的鲜明特征之一。

《后观石录》再次指出，人们赏玩寿山石最好方式就是把好石头放在桌案榻几旁时时把玩。

经常把玩寿山石，人脸上或手上的油脂便会在石头表面形成油脂层，行话称为“包浆”；时间越久，包浆越厚，寿山石石质也就越稳定，呈现出的味道也就更加醇厚。

如果没有时间经常把玩，现代人还可以用各种动植物油和矿物油来养护寿山石，以便让寿山石更加滋润。

而好的寿山石敲击时还会发出清脆的响声。

当然，寿山石硬度小，除非是鉴别石头的好坏，其他时候要尽量避免石头之间的碰撞。

《后观石录》所描绘的寿山石大都是经过精心雕刻的印钮，只有一个小晶玉特别。

毛奇龄用整整114个字来介绍它，并详细说明它的来历。而这个小晶玉高不过8分，直径也只有4分。

原来这是一个挂在扇子上的挂件；它不但反映了一种新鲜的寿山石赏玩方式，还见证了毛奇龄的一段人生佳话。

毛奇龄被称为清初文坛奇人，博学广记，尤其爱挑战权威，据说他在读朱熹作品时曾扎个草人儿侍立身旁，毛奇龄把它当作朱熹，如发现作品中有不妥之处就责问草人儿，甚至还抽打它。

毛奇龄60岁时纳有一妾，名叫“曼殊”，二人年龄悬殊，感情却很深厚，甚至毛奇龄78岁高龄时还与曼殊育有一子，被传为清初文坛的一桩喜事。

毛奇龄曾为曼殊写下一篇《曼殊别志》，言辞真切，高兆看后深受感动，便将自己的一枚寿山石赠予毛奇龄为毛奇龄的深情所感动，还特别叮嘱一定要请著名的篆刻家刻上“曼殊”二字。特立独行的毛奇龄便将小晶玉改系在扇子上，随身携带，时时抚玩——不知寿山石挂件的风尚是否发轫于此。

随着毛奇龄和高兆专作的普及，寿山石吸引了越来越多的人们的关注，人们的争相追求带来了雕刻和开采的兴旺；到了民国初期，前朝的遗老遗少家底深厚，国民政府新贵腰包刚满，他们热衷于中国传统文化，京剧、诗词歌赋、古玩字画，一时间都成为他们迷恋的对象，具有特殊赏玩韵味的寿山石当然也不例外——正是在那时，寿山石文化史上具有承前启后作用的三本专著相继出版发行。

这里曾经是誉甲于八闽大地的私家园林“三山旧馆”，它最早的主人就是清末与陈宝琛并称“福州二老”的龚易图。