有一条痕迹明显的从山顶岩画通向沟底的陡峭道路，路基较宽，两边还有石头护墙。道路通向沟底的一个遗址，这遗址也许就是一个游牧部落，那么山顶的岩画必然就是他们祭祀神灵的场地或图腾了。

　　人物岩画的出现，对这里是古人祭祀场所的猜想提供了有力的支持。

　　岩画上是两个人，一男一女，女的有尾饰。这是古代北方游牧人中最时尚的习俗，也是对动物的模仿或局部的模仿。女人粗大的辫子漂亮的对称下垂，她的颈项细秀，腰肢纤柔，胳膊和手指夸张的修长，尽可能的伸展，双脚外撇，显得天真纯洁、婀娜有致，比较之下，世界美术大师莫迪里阿尼的名画也不过如此。而这位男人，则显得健壮威猛，孔武有力。他们是在跳舞、还是在祈祷？

　　在原始艺术中，舞蹈的功能大多是愉悦神灵、自我娱乐、欢庆狩猎成功。如果这里是祭祀场所，岩画上的男女双人舞大概是敬奉神灵的一种仪式。再一种可能是，这是一对巫师，他们在用舞蹈取悦至高无上的神灵，祈祷保佑他们的草原风调雨顺、部落繁盛兴旺。

　　在那个时代，并不是每一个猎人、牧人都能以高超的简约手法来进行岩画创作，尤其是这些写实形式的岩画。因此，有学者认为，这些画可能是受过某种训练的魔法师、巫师或者具有“沟通人神关系的特殊的神秘人物”创作的。

　　还有一幅费解的大幅岩画。

　　景泰县博物馆馆长沈渭显认为：我们的先民都是一些游牧民，他在闲暇时间利用光线在上面凿了这些画，可能都是与太阳有关。以我的理解，它就是太阳图。

　　画家阚传好认为：第一个圈圈上面有个小鸟，头嘛，雏形。后面中间那个稍微大一点的是鸟的身子，两边又连带性的出了两个小圈，恰好是鸟的翅膀。后面它那个身子，它两个翅膀，中间一个大的，两个圆的。大圆的后面加了个半弧形是它的尾巴。

　　甘肃省白银市美术家协会副主席苏云来认为：按我的理解，原始图案往往代表的是水。但你发现没有，那个图案里面有个方块，里面画个田字。它似乎给人一种代表田地的感觉，这在彩陶文化里面有，它就表现的是土地文化，也就是田野文化，农耕文化就出现了。所以这里面就喻含着水浇灌了田野，然后崇拜，这种感觉也可能是一种形式，这就各有各的一种看法。

　　争论的最后，油画家孟小为和国画家阚传好的说法得到了大家认同：这是一只鸟。

　　一只多么美丽的鸟啊！云团式的翅膀，向上奋飞的姿态，寄托着草原上的游牧人对高翔蓝天的渴望，也画出了原始人对飞行动物的羡慕和赞美。

　　人类研究岩画的结果表明，岩画真实地反映了岩画刻绘时代、所在地区动物群落和生态环境的状况。景泰县从北到西南的岩画，是否能够诠释景泰自然环境的变化？

　　有关专家认为，在大约距今三千年的时候，亚洲北部草原曾出现大面积干旱,游牧部落大规模地南迁和西移，开辟了东起西伯利亚，西至中亚，西亚的亚欧大陆草原交通大道。这条草原路线的东面连接中国，西面则与地中海北岸的古希腊连接。地处亚欧草原通道东段的景泰地区由于特定的地理位置、自然资源，以及历史文化等因素，自古以来就是草原居民迁徙、角逐、生活的历史大舞台。

　　景泰岩画里的大量动物，证明了岩画创作时期景泰的自然环境。那时西边祁连山的雪水浇灌着平缓广阔的原野、东边滚滚黄河滋润着两岸的土地，这里绿草如茵，水天一色，气候冷暖适宜，是一个优良的天然大牧场。随着气候变迁，人口增多，战乱不断，载畜量超过草原承受能力，景泰的环境发生了沧桑巨变。岩画里羊只成群，鹿麂驰奔，猛兽众多的情景，永远留在了遥不可及的古代。那么，景泰的自然环境是从什么时候开始每况愈下的？