季心和甘宁的例子，是少年游侠的典型。古乐府中常常写到的“结客少年场”，想来就是这种生活。其中的少年之侠，有大侠，也有轻侠。

在结客少年场的自我放纵中，一部分人感觉到老大无成的伤感，形成了“折节读书”走向“中年游宦”的模式；一部分人始终沉迷于任侠生活，成为终身侠客。

《史记·游侠列传》中的大侠郭解，“少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休乃铸钱掘冢，固不可胜数。”这可以算作他的“少年”经历。由于他“适有天幸，窘急常得脱，若遇赦”，使他对侠客生活情有独钟，并在这中间形成了他具有典型意义的侠义道德。“及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望，然其自喜为侠益甚。”由于他的侠义风范的建立，使他具有一种特殊的侠义人格魅力，对“少年”了形成强烈的吸引力。一是“而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也”；二是当他对侮辱他的人报之以德，使其“肉袒谢罪”，“少年闻之，愈益慕解之行”；三是他调解洛阳大豪“相仇者”而不居其功，“邑中少年及旁近县贤豪，夜半过门常十余车，请得解客舍养之”。达到这一步，任侠生活从表层上看是一种符合青少年心理特征和行为方式的时髦；而深层上是在“少年”还未完全认同于儒家文化的心灵空间中，侠义行为已包含了一种道德确认和人生追求的文化方式。

在少年游侠的文化方式中，既包含了“侠在成长过程中的执着追求，又体现了一种人生的境界，是人格力量的强者；侠对世相百态的历练，更使其人生传奇化和丰富多采。”在文学中，则有“诗人歌咏快意生平的少年豪气，叙事文学则以传记形式写侠的成长历程”，这样，“侠不仅是少年一时的冲动，更是影响其一生的行为方式，包含着侠的功业名誉的建立。这时，侠就不再是单纯的静止的行为因素，更是人生成长的内驱力。”而关于“成长”的话题，也在“少年游侠”的传统文化人生模式中，成为侠文学一个永远的主题。（成长是几乎所有文学类型的一个永恒话题）这个主题包含的道德和审美价值指向，我们在下文还要说到。

（责任编辑：秋风梧）