“侠隐”的涵义

“侠隐”包含着两层意思。

“侠隐”的第一层意思是追求永恒。（此为终极追求）

张良之侠隐，因为他的现实功业，“此布衣之极，于良足矣”。现世的名利富贵终究要如过眼云烟纷纷逝去，他要追求永恒，“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”。赤松子是道教神仙，按《云笈七签》卷一百八，他作过神农的雨师，“服水玉以教神农，能入火自烧。至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”在道教的经典中，张良果然也真的成了神仙，获得了他所期盼的永恒。

还有一个较为现实的原因，是大侠救苍生、拯万类，在现实中不免常常要借助政治的力量，正如鲁迅《中国小说史略》第二十七篇《清之侠义小说及公案》所说“勇侠之士，安良除暴，为国立功，而必以一名臣大吏为中枢，以总领一切豪俊”。像《三侠五义》系列里的展昭、卢方、白玉堂，一个个都成了“一大僚隶卒，供使令奔走以为宠荣”的朝廷高品带刀护卫。即使唐传奇里飞腾夭矫的豪侠，红线、聂隐娘，也都曾为节度使们效力。但侠自身独立自由的个性，又使他们在完成现实功业之后，要回复其本来面目，最终归宿，往往并不是政治上的宏图（如仅以此为目的，那就成了侠中的枭雄），而是人格精神与心灵自由的永恒与圆满。

唐人袁郊的传奇小说《红线》，红线在完成盗取田承嗣金盒、保护潞州疆土不受侵犯的现实功业后，她说：“两地保其城池，万人全其性命，使乱臣知惧，烈士安谋。某一妇人，功亦不小。”接着表示“便当遁迹尘中，栖心物外，澄清一气，生死长存”。（红线的行为，使生命定格于美好）这使小说带上了浓厚的仙隐色彩，但她和张良仍有所不同。张良是规范化的“少年游侠，中年游宦，老年游仙”的人生三部曲，三个阶段在同样的气质性情基础上，行为目的各自不同。红线的侠行，虽属神龙乍现，其侠的本质贯穿始终，是同一行为本质下侠隐（在薛嵩家为青衣）、游侠（盗取田承嗣金盒）、仙隐（遁迹尘中）不同阶段的表现。因此，张良的结局颇为平和，使人羡慕；而红线的结局却颇见壮烈，使人叹惋。小说的结尾这样写道：

嵩知不可驻，乃广为饯别；悉集宾客，夜宴中堂。嵩以歌送红线，请座客冷朝阳为词曰：

采菱歌怨木兰舟，送别魂消百尺楼。

还似洛妃乘雾去，碧天无际水长流。

歌毕，嵩不胜悲。红线泣且拜，因伪醉离席，遂亡其所在。

当年荆轲刺秦，燕太子丹饯之于易水之上，座中客人，都穿着纯白缟素的衣冠。辛弃疾《贺新郎》咏道：“将军百战身名裂，向河梁、回头万里，故人长绝。易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士悲歌未彻。”那“壮士一去兮不复还”的结局，是一种如何的悲壮的结局哟！那执着于现实政治的侠的世俗人生，到此戛然而止。而红线的结局，“碧天无际水长流”，到此仍有悠长余味。荆轲是现实中壮烈的“大侠”结局，在现实中留名青史；红线就是文化中壮烈的“大侠”结局，在仙隐中求得永恒。

“侠隐”的第二层意思是全身远祸。（此为现实追求）

《水浒全传》第一百一十回写到征方腊后，燕青劝卢俊义“私去隐迹埋名，寻个僻静去处，以终天年”，卢俊义不从，燕青苦笑道：“主人差矣！小乙此去，正有结果，只恐主人无结果耳。”作者感叹道，燕青“可谓知进退存亡之机”，有诗为证：

略地攻城志已酬，陈辞欲伴赤松游。

时人苦把功名恋，只怕功名不到头。