根据历史的记载看到，这时的江湖和庙堂，还是互相利用、转化的成分多，冲突、对立的成分要少些。同时，当时那种自由的入仕风气，侠的江湖几乎成了庙堂卿士的后备基地，江湖之侠的行为也带有根浓厚的和庙堂几乎分不开的政治化色彩，而不是着世的纯粹江湖化。

《国语，齐语》记载，早在春秋五霸争雄时期，齐桓公曾收留游士80人，给他们车马、农服、钱币、待遇相当优厚。

《左传·文公十四年》载，齐昭公之子商人喜欢养士，不惜耗尽家财。齐昭公驾崩，太子舍登基。公于商人率领着这批游士发动宫廷政变，杀掉太子舍自立，为齐懿公。

《左传·襄公二十一年、二十五年、二十人年》载，齐庄公热衷于养士。齐国大臣崔抒弑庄公，庄公门下武士州绰、贾举等8人赴难殉死，卢蒲癸。王何两人矢志报仇，3年后攻杀权臣庆封，将崔抒挖出坟墓戮尸。

春秋时期，虽然游侠风气尚未正式盛行，江湖间的武林勇士们已早就和政治结缘了。到了战国时期，侠风大盛，民间江湖更是和公室宗庙时时相通。试看当时几个著名游侠的行为，便可以明白这一点。

聂政是齐国的勇士，他平时在乡间作屠户，奉养老母。后来为报答韩国一个失意权臣严仲子的知遇之恩，帮他刺杀了韩国国相侠累。聂政自知不能生还，得手后毁容自杀。在聂政心中讲的是义气的侠义信条，而实际上他却作了政治斗争的工具和牺牲品。这种行为，与后世江湖侠士对官场有明显戒备的情况是不同的。

辅佐信陵君的两位游侠，侯赢是魏国大梁城的夷门监者，是个看门的小工头；朱亥是大梁“市井鼓刀屠者”，以杀猪杀狗为业。侯赢为信陵君保守秘密而自杀；朱亥袖里藏了一个几十斤重的大铁锤，一锤打死了统帅十万精兵的魏国大将晋鄙。虽说夺符救赵传为千古佳诸，也终于还是政治斗争。

至于荆柯，刺杀秦王虽说是他生命的一次赌注，是他求名的途径，仍然还是借政治斗争的光。这个人很有点像温瑞安“七大寇”系列里的“巨侠”唐宝牛，胸中一股子勇气特盛，手上功夫虽不说精深，却也还可观，名气便因此出去了。

但他又常常弄得灰头土脑，一挫于盖聂之气道（盖聂双目逼视于他，使荆柯感到一种可怕的诱惑力，他自知内力、定力皆不如人，不能抵御盖聂摄魂大法的魔力，于是匆忙逃去），再挫于鲁句践之剑道（鲁句践精于剑术，以招式的糟妙出奇取胜，荆何虽然未与他正式交手，但鲁句践举手投足之间，已使荆柯感到逼人的无形力量，看到神剑的影子）。荆柯既然练气不如盖聂，练剑又不如鲁句践，不能成为天下第一高手，在武林中不好混；何妨凭一腔热血之勇，轰轰烈烈干他一场留名青史。刺秦王走的便是这样一条捷径，他是借政治途径来成就侠的英雄追求。