【题解】

从人格修养角度看，有圣人、君子、小人之分，从心理修养角度看，有仁、智、勇之分，两者结合的君子则有仁君子、智君子、勇君子，颠倒一下则可以说有君子之仁、君子之智、君子之勇，从君子的内部含义看，君子有三类：A。有德者，B。有位者，C。有德有位者。

君子在《论语》一书论述颇多，“仁”是孔子的核心学说，共出现109次，“君子”是孔子的中心论题，全书中共出现107次，仅次于“仁”，可见“君子”在孔子心目中的地位，本篇所选君子，侧重选了君子部分品德，如君子的博学，君子的言行，君子的态度，君子的敬畏，君子对自己的要求，君子与他人的关系，以及君子的各种美德，兼及吕坤君子与小人的区别。

【原文】

1、子曰：“君子不器①”。

《论语•为政篇》

【注释】

①器：器具。任何器具都是为某种需要而做的，只有特定的用途，各种器具不能相通用。

【翻译】

孔子说：“君子不能像器具那样，仅仅只有一才一艺就行了。”

【解读】

这里谈的是通才和专才的问题，“君子不器”是一个比喻的说法，是说君子不能像器具一样，只有一种用途、一种才能，应该是博学而多识，具有多方面的才能。现代文明社会，生产发展日新月异，知识更新呈几何级数增长。一个人要做通才，几乎不可能，但在一个领域内做一个“专才”，另旁及相关学科而兼通，做一定范围内的通才未尝不可．

【原文】

2、子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

《论语•为政篇》

【翻译】

子贡问什么是君子，孔子说：“先做后说，而且怎么做就怎么说。”

【解读】

子贡善为辞令，鲁国将蒙难，子贡仅凭口舌之剑，竟定鲁、破齐、霸越、亡吴。其学识，悟性、成就，皆为孔门高足，系言语科的高材生，伶牙俐齿，能言善辩，他向孔子借机告诫他“言”与“行”的关系，强调先说后做，在“行”与“言”的先后次序上告诫他要追求完美，要不断追求进步，做一个谨言慎行的君子．

“言”与“行”的关系，即“说”与“做”的关系。一般有下列几种：A先行后言，B先言后行，C边言边行，D先行而不言，F先言而不行。显然，孔子历来主张，“敏于事而慎于言”，先做后说。孔子在《礼记•缁衣篇》中说：“言，从而行之，则言不可饰也；行，从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信。”这里谈的也是“言先行后”或“行先言后”的问题。孔子强调“寡言而行，以成其信”，孔子的学生曾子在《大戴礼记•曾子立事》中也强调“君子微言而笃行之，行必先人，言必后人”。君子，德才兼备之人，有才有能，却不事标榜、炫耀，而是埋头苦干，躬行而不必言，先行其劳，再论其功。而那些未行先言，多言而又“寡信”的人，则不足与谋。

【原文】

3、子曰：“君子不以言举人①，不以人废言。”

《论语•卫灵公篇》

【注释】

①以：介词，表原因，可译为“因为”。下句的“以”用法相同。

【翻译】

孔子说：“君子（选拔人才，）不因为有些人的话说得好听而提拔他，也不因为有些人有缺点而不采纳他的正确的话。”

【解读】

人是一个复杂的高级动物，有的人能说又能作，有的人能说而不能作，有的人能作不能说，有的人所说与所做相反，所以君子以言举人，可能致误，以行举人，可能致误。反之，以言废人，可误，以行废人亦可误。所以孔子说：“君子不以言举人，不以人废言。”最好的方法是“听其言，观其行”。荀子在《大略篇》中对言行之间的关系也有妙论：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也。口言善，身恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”