【原文】

4、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

《论语•卫灵公篇》

【翻译】

孔子说“君子做人以符合道义为原则，按照礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实完成它。这样才真正是一个君子呀！”

【解读】

“义”为主为内，“礼”“逊”“信”为辅为外。礼为制中之器，使之不失偏颇。逊，为谦逊，行事出言当不得矜张傲慢。信，为诚信，恪守信实，使其表里一致。 《松阳讲义》中将四者之间的关系叙述殆尽，颇中肯綮，无需笔者繁叙，不顾赘引。全节照录如次：

这一章就处事上见君子学问之精。大抵君子学问规模固极其阔大，而节目又极其细密，成个君子，不是容易的。这个义只是事之所当然，“义以为质”一句，便包得“无适无莫，义之与比”一节意思。若义上稍差，这件事就如没质干一般，纵做得来惊天动地也不中用。万事有万事的义，一事有一事的义，常事有常事的义，变事有变事的义，须要认得清，立得定，参不得一毫意见，杂不得一毫功利。有了这义，则这件事大段不差了。然义又不是可径情直遂的，非怕径情直遂坏了这事，只是义中容不得一毫疏忽，有了一毫疏忽，事虽无伤，亦可耻也。故必礼以行之，使有节文，而无太过不及之弊焉。义又不是可稜角峭厉的，非怕稜角峭厉坏了这事，只是义中容不得一丝鲁莽，有了一丝鲁莽，事虽克就，深可鄙也。故必逊以出之，使去矜张，而有从容和顺之美焉。既礼行逊出，则义已入细密了，又恐几微之间，须臾之顷，诚意或不贯彻，一处不贯彻，便有一处的病；一息不贯彻，便是一息的病，不必大段虚伪，然后为义之累，故自始至终又必信以成之，使一言一动莫非实心实理之流行焉。君子之处事如此。

【原文】

5、子曰:“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

《论语•子路篇》

【翻译】

孔子说：“君子安详坦然而不傲慢。小人傲慢而心情不安详坦然。”

【解读】

有人说：“君子小人之辨最难”，为什么呢？明代思想家吕坤认为，“君子而近小人之迹，小人而为君子之态，此诚而辨”，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，“泰”“骄”两种状态，形似而神异，因其形似，故而难辨，君子之泰“望之俨然”，只有走近他，才知他温和，“即之也温”。与之交谈，方知言辞犀利而准确，不苟和，“其言也厉”。“俨然”似骄而非骄，“言厉”似傲而非傲，皆为安祥宁静，坦荡通达，敦大老成，舒泰而不骄矜。小人之骄则不同，患得患失，多忧多惧，有所知能，欲盖而弥彰，似匿而实露，矜庄于世，似泰而非泰，似谦而非谦，皆为“浮薄琐屑，浅躁刻薄，私欲内藏，矜张苟容，骄矜而不舒泰。泰然者，谦和也；骄矜者，狂傲也。高享在《周易大传》中说：“谦者，才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲。”骄矜者一概反此，形似而神不似。

另外，“而不”一词耐人寻味，当可细究。“而不”表示两种含义，一表转折，如“学而不思”，“思而不学”，意思是学习却不思考，思考却不学习，“而不”即表示前后转折关系。更多的“而不“是表示中庸的一个“度”，同时表示一种“质”的区别。“泰而不骄”，“泰”“骄”形似而神异，“泰”而不过度，“泰”而不及骄，即君子，“君子泰而不骄。”“泰”而过中，“泰”而及骄，即小人，“小人骄而不泰。”诸如“周而不比”，“比而不周”；“和而不同”，“同而不和”。“周”与“比”，“和”与“同”，从表面看，实难区别，深入观察，方知有一个“质”的区别，“质”的界线。这个“质”即“中”，过“周”则为“比”，过“和”则为“同”。“而不”则告诉我们一个“度”，一个有“质变点”的“度”。

【原文】

6、子曰：“君子求诸已①，小人求诸人。”

《论语•卫灵公篇》

【翻译】

孔子说：“君子严格要求自己，小人严格要求别人。”

【解读】

君子宽以待人，严以律己。君子修身以自求，虽然“人不知而不愠”，“不病人之不己知”，但也“疾没世而名不称焉”。既然疾美名不称扬，那么必须修身以自求。小人不修身而苛求于人，常患人之不己知，邀功求名而不择手段，无所不用其极，终其一身则恶名昭彰。前人多将以上三章合而观之。