这就好像一张很大的银幕上放的电影。胶片投影上去的各种镜头、故事情节就好像是各种身心的体验、感受。而心就好像是一个观众，在对种种的故事情节、人物根据过往的经验进行自我评判、取舍。 心的种种的评判与分析，都是受制于自己过往的经验，而每个人的过往经验都是局限、狭隘的，又都是受制于时间、空间、人事的局限而产生的。这一点我们在“生命的自我认知”一课中都有说过。 这个一直在贴标签的心，这个认识世界的工具是有问题的，它有五种特性（被动性、局限性、积累性、过去性、主宰性），而这五性决定了心这个工具是不可靠不可恃的。我们一直就依恃这个有问题的工具来认知世界和自我，那怎么会得出一个正确的认识结果呢？怎么可能了解到生命的真实呢？但我们似乎从来就没有怀疑过自己的心有问题，如果有问题，我们都认为那一定是别人的问题，呵呵呵，是不是这样的？ 甚至深入地研究，认识世界或认知这个“自我”的这个心，由于过往的经验的局限，它其实是根据已经固有的种种价值标准、立场在进行分析、投影，因此，这种认知本质上是机械的、既定的、程序化的，也就是死板而无生机的，这种认知的结果对生命的自我了解毫无意义，也由此，我们一生都局限于自己的过往局限而狭隘的头脑、思想之中，从我们有了思想，我们就已经死了。在此我不展开讲了，前面这些大家都已经听得一头雾水了，这一点很深啊，大家要很好地体会才行。 最后，我们来探讨“观照者”、“觉知者”、“见证者”的特点。 前面我们说过，“观照者”它有三个特点：无相，桓常，有觉。既然它“无相”，我们如何能探讨它的特点？“无相”就是“空”，我们如何能描摹它呢？既然它“桓常”，也就是它不生不灭，它不属于时间的范畴，没有过去、现在、未来的比较，过、现、未在它的境界中是一如的，因此它不在头脑理解的范围之中，头脑是过去的。头脑无法对它进行理解，就好像古人说的：以栗测海，以管窥天。 我们只能从它的“觉性”方面，了解一点端倪。 身体为什么能感觉？心为什么能运用过去的经验记忆进行思辨、评判、理解、分析？它们共同依赖的基础，就是其中有“觉性”。就像感应电灯。它之所以能感应到温度或声音，继而发光明亮，是因为其中有电的能量基础。我们可以观察到灯的明亮，观察到感应的反应，但绝对看不到电的存在。电能，只能通过感应的反应与灯光来显现。这就是觉性的特点。 所以，离开身体的感受或心的思虑来找寻一个独立存在的“觉性”，那是不可能的。如果把“觉性”称为体，把身心的觉受称为用，那么，这三者（身、心、灵）的关系是一体的，是即体即用的，是用不离体，体不离用的。 |
