孔子晚年最得意的高足曾子，进一步发扬光大了孔子的仁学思想，又提出了以孝为核心的道德修养理论。他将孝提升为一切道德的根本与核心，以孝统摄一切伦理道德准则，认为孝不只是个人行为和家庭伦理的主要准绳，也是治国平天下的基本纲领，是天经地义、普遍有效的基本原则。他说： 夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。 曾子将“孝”推崇为天地之间最伟大的常道，涵盖一切时空。从空间上说，孝道扩充开来可以充塞天地，横被四海；从时间上说，孝道贯穿万世人生，人类每一个成员的一言一行、一朝一夕都与孝道密切相关，它是人类一切道德规范的核心准则，是放之四海而皆准的永恒真理，具有道德本体论的意味。《孝经•三才章》曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”与此可以相互发明。周予同先生就此指出：“这话，初看似乎很空疏；但倘若了解曾子的一贯的思想，那就很有精义。在曾子的眼光，‘孝’不仅是个人的道德，社会的伦理，而且是宇宙的原则。它没有时间空间的差异，它简直与本体同其范围。所以促使我们就原理的圆顺妥帖而下批判，则孔子的‘仁孝因果论’不免矛盾，而曾子的‘孝的一元哲学’真可称一贯之道了。” 在继承传统孝道思想、尤其是孔子的相关思想的基础上，曾子进一步对孝的具体内容作出了系统深入的阐述，他说：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。” 他将孝分为密切相关又境界有别的三个层次，可以称作孝之三境界。其中，“能养”即能够全力尽心地奉养父母长辈，任劳任怨而没有丝毫懈怠和情绪，并且终其一生都能够做得到，又包括两个方面，即养体与养志，养体是指在衣食住行等物质生活方面为父母长辈恭敬奉养，养志是指在物质供养的同时，又有发自内心、自然体现于外的敬爱和关心，如“和颜色，悦言语，敬进退，养志之道也”。 曾子进而指出，孝不能只停留在“能养”的水平，还要由此进一步提升为“不辱”，即不贻父母以羞辱，不给父母带来恶名，但这仍然是“保守的尽孝”。 曾子指出，比能养、不辱更高层次的孝即是“尊亲”，此乃大孝。本文即重点阐发曾子的大孝思想与境界。 曾子认为，正因为“身者，亲之遗体也”，子女的身体是父母生命的延续，所以父母生命价值的实现在很大程度上是由子孙后代完成的。这样，子女在保身命的前提下，就要努力实现自身的天赋价值。自身人格价值的实现，同时也就在实现父母长辈的生命价值，这是比能养、不辱层次更高的孝，“是实践孝道的最高境界和第一层次。所谓尊亲，即使父母尊荣，这是积极的尽孝。” 关于尊亲之道，具体内容大致包括如下几个方面。 1、要传宗接代，使父母的生命臻于不朽。曾子继承了孔子“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼” 的思想，提出： 慎终追远，民德归厚矣。 父母既殁，以哀祀之，加之如此，谓礼终矣。 故孝之于亲也，生则有义以辅之，死者哀以莅焉，祭祀则莅之以敬，如此而成于孝子也。 曾子认为，子女不仅要在父母长辈活着的时候“事之以礼”，“义以辅之”，任劳任怨地奉养父母长辈，全力尽心地提升他们的生命质量，而且在父母长辈辞世以后也要“葬之以礼，祭之以礼”，衷心虔诚地为他们办理后事，不间断地按照时节礼仪举行祭祀。如此慎重地办理父母丧事，在虔诚地追念先祖恩德的同时，还可以起到移风易俗，使民风日益淳厚的作用。一般来说，父母生命价值的完满实现，在很大程度上还要依靠子孙后代来接续完成。所以要做到尊亲，首先就要传宗接代，使父母的生命持续不断地存在下去，这就可以使父母永远享有子孙后代祭祀的尊崇，同时也就可以使父母的生命价值能够获得最大程度的实现。曾子所说“孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力”， 亦有此意。孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。” 也正是从这个意义上来说的。杨国荣先生就此指出：“孔子将孝规定为仁之本，并一再从不同角度强调孝之重要性。作为一种伦理关系，孝主要展开于亲子之间，而亲子关系首先表现为以血缘为纽带的生命延续，即前代的生命在后代之中得到延伸。这样，每一个体便构成了生命之流的中介：一方面它承续了前代的生命，另一方面，它自身的生命又在后代之中得以绵延。在这种前后相承中，生命的长河绵绵无尽，而个体则通过融合于其间而最终超越了有限。总之，透过血缘、心理情感等等形式，我们可以看到，‘孝’的更为深沉的本体论内涵和价值意义，便是生命的绵延，从《诗经》‘孝子不匮，永锡尔类’， 到曾子‘慎终追远，民德归厚’，再到尔后孟子‘不孝有三，无后为大’，无不体现了这一点。” |
