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曾子在此所表达的思想是，能够思父母之慈爱己而自忘己之劳苦，任劳任怨地奉养父母长辈，这是做到了孝的基本要求；能够以仁义为尊，安心专一地奉行仁义，坚持不懈，心无劳倦，这可以说是达到了孝的比较高的层次；能够在自我修养、自我提升的基础上，进一步做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，“博施于民而能济众”， “修己以安人”，“修己以安百姓”， 抵达人生的理想境界，实现内圣外王的理想人格，充分实现自身的天赋价值，从而也最大程度地实现父母祖先的生命价值，达到天人合一的最高人生境界，这才是“大孝”，才是孝的最高层次。无论天子、诸侯、贵族，还是普通老百姓，都要努力奉行孝道，而其奉行孝道的境界与其社会地位是没有必然对应关系的。 曾子所说“草木以时伐焉，禽兽以时杀焉”，与孔子所言“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”同一意涵。孔子“钓而不纲，弋不射宿”， 他还说：“丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蚊龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤凰不翔。何则?君子讳伤其类也。” 也是此意。这就是说，我们要认识到，其实在我们身外的一切事物都是与我们休戚相关、互相成就的同伴。我们与天地万物其实就是一个有机生命整体，宇宙万物是有其内在的严谨秩序的，并且是一个完美和谐的有机整体，正如老子所言：“和曰常”， “冲气以为和”。 这正是中国古典哲学天人合一思想的一个基础性维度。当代西方影响最大的环境伦理学家之一霍尔姆斯•罗尔斯顿也说：“恢宏的大自然是一部由不同主题构成的交响乐，其中的每一个主题都非常迷人，这些主题经常同时奏响，演奏出和谐的美妙乐章（尽管偶尔也难免会有些许紊乱）。” 正因为宇宙万物其实就是一个有机生命整体，所以净慧老和尚开示我们说：“要晓得每一点微小的成就和进步，都是大众的赐予、大众的成就。离开了大众，你有天大的本事也一事无成。大众是谁呢？大众就是一切众生。” 因此，我们对与我们相伴的其他物种要懂得真心爱护，其实在实质上，爱护他物就是在爱护我们自己，就是在成就我们自己。法国著名人道主义思想家史怀泽认为，所有生命都有一种内在价值，因此值得我们的敬畏，生命不是一种价值中立的或无价值的天地万物，生命本身就是善的、令人鼓舞和敬重的， “善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的。只有这样，我们才是真正的人。” 季羡林先生就此指出，天人合一是中国古代哲学的基调，它来源于东方思维的综合模式，“天人合一”命题正是东方综合思维模式的最高、最完整的体现，它与西方思维的分析模式是根本对立的；在人与自然的关系上，西方文化的指导思想是征服自然和以暴力索取，而东方的指导思想则是与自然万物浑然一体，和平地利用万物；在西方文化主宰下，人类生存的环境已经岌岌可危，而解救的办法就是彻底改弦更张，以东方的综合模式济西方分析模式之穷，用天人合一的思想指导人类改善与自然界的关系。 曾子“大孝不匮”、“博施备物”的思想意境极为高远，影响极为深广。周予同先生指出：“所谓‘博施备物’，所谓断树杀兽以时，就是孟子所谓‘仁民而爱物’，也就是孔子所谓‘仁’，但曾子全名之为‘孝’，则‘仁’‘孝’不过是同实而异名而已。孔子以‘生殖’为本体之用，以‘仁’为本体之‘德’；而曾子则以‘生殖’为本体之用，以‘孝’为本体之‘德’。” 因此，孝的理想境界，就是时刻以知恩报恩的心，努力去做一个“己欲立而立人，己欲达而达人”的“仁者”，既“成己”又“成物”， “亲亲而仁民，仁民而爱物”，在成就自己事业的同时也成就了他人他物，使自己与他人他物共同臻于更加完善的理想境界，达到“万物皆备于我”、“上下与天地同流”的极致人生，从而也就使父母的生命在自己“立德”、“立功”、“立言” 的努力中达到最大程度的不朽。净慧老和尚开示我们说：“虽然每个人的成就与自己的主观努力分不开，但是说到底，还是应该把每一个成就看作是一切因缘和合而成的结果。要成就任何一件微不足道的事情，大地上一切众生都在作奉献，世界上的万事万物，包括一滴水、一粒沙子、一茎小草、一只昆虫，都在为成就每个时节因缘，为成就每一法，而在那里默默奉献”，“个人的每一点成就，每一点进步，都是全宇宙在帮忙，都是全人类在成就，所以要知恩报恩”。 杜维明先生就此指出：“儒家赋予生物学实存以复杂的文化符号含义，认为我们的‘身体’作为人性的具体表现，是父母赐予的。这一点不仅是一种伦理学方面的抉择，而且也是一种形而上学方面的抉择。对于儒家来说，我们对待父母的方式，象征着我们作为人活着的方式以及与自然互动并与天地沟通的方式”，“儒家看到了我们对祖先的孝敬与对天地的敬畏之间的对应关系。孝祖和敬天，在儒家天人一体世界观中是两条并行不悖的原理。这些原理并不是为了维护现存的权力关系或现状而设计出来的保守观念。它们在过去时代为这些政治目的服务，实际上派生于一种更为基本的关切，即对宇宙整体的关切。若用当代的话说便是：它们作为生态学原理，虽然是从人的角度设计的，但是，它们都受天的激励，为了给宇宙带来和平与和谐这一首要目的而产生的。因而，孝祖敬天不是一种保守的观念而是一种保护自然的观念，它们试图在天人之间建立一种互存互动的有机统一体范式”，“我们不仅是尽力维护我们社群团结的世俗的社会存在者，而且也是宇宙的孝子孝女。我们对于赋予我们生命的父母的孝敬，自然地扩展到天地，以之为我们宇宙的父母。我们之所以表现出来对天的敬畏进而对地与万物的敬畏，乃是因为我们依赖于它们供养我们的生存。而且，也因为我们在其间所取得的安身立命之所，并不只是我们的成就，而且也是它们的赐予。” |
