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民本思想是儒家孝道的重要哲学思想，这一思想的哲学基础来源于《易经》。《易经》曰：“地势坤，君子以厚德载物”，意思是地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物，这反映了一种民本思想。人是世间一切事物的根本，天地之间人为先。具体而言，它包括“民为贵”、“君为轻”的基本政治理想、关注百姓现世的人伦生活、追求一种道德伦理的人本关怀三个层次。孔子历来主张重民、富民、教民。在“民、食、丧、祭”这些世间的大事中，将“民”列为首位。孟子则提出了影响中国几千年的“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名观点，成为历代开明统治者巩固统治的座右铭。孟子继承了孔子的仁学思想，并将其发展成为一种政治学的基本理念。汉代仲长统则更明确地提出“人事为本，天道为末”的观点，发展了儒家的民本思想，呈现出重现世、重人伦、重人事而敬宗教、远鬼神的整体趋向。唐时魏征谏太宗：“君，舟也，民，水也，水能载舟，亦能覆舟”。这其实是这一思想的传承和发展。儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。 孝道的层次性来源于《易经》尊卑有序的哲学思想。《易经》的上下尊卑观念为《孝经》等级制提供了伦理思想依据。《易经》把天、地、人三个世界看成一个有机的整体，但同时却并不把这“三才”视为平等的。强调整体中的尊卑等级，是一部《易经》最突出的特点。它首先认为天尊地卑，阳尊阴卑，据此演绎万物之等级，并进而推导出人类社会的夫尊妇卑、父尊子卑、君尊臣卑等血缘与社会关系的尊卑。自然秩序反映天之道，即天地生养万物的法则。社会秩序反映民之故，主要要求按照等级制度各安其位，以尽夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友的人伦之道。一部《孝经》所反映的孝道思想的实质就是家庭与社会秩序的尊卑等级，这种等级观念的伦理思想依据就在于《易经》。从《孝经》所特有的“亲亲”与“尊尊”的原则来考察，就足以说明《孝经》所提倡的孝道是有等差的，是等级制的孝道。爱父母，首先应从自己的亲生父母做起，然后才能及于他人的父母；如果不先敬爱自己的父母，反而先去敬爱他人的父母，那就不能说是孝，而只能称为悖德、悖礼。《吕氏春秋•孝行览》中说：“故论人必先以所亲，而后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道。”行孝应由亲到疏，先亲后疏，这是不可改易的原则。关于“尊尊”的原则，《孝经》对“五等之孝”则有更明确的体现。天子之孝是“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之孝是“保其社稷，而和其民人”；卿大夫之孝是“守其宗庙”；士之孝是“保其禄位，而守其祭祀”；庶人之孝则是“谨身节用，以养父母”。地位越尊，其孝越高，等差十分明显。在儒家看来， 有序的社会应是一个具有严格等级制度的社会。在这种社会里，君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，这种秩序其实就是“仁”于内而“礼”于外的表现。当然，礼中最重要的是孝，而孝的内涵就是仁。人们只有行孝，才会行礼。所以，历史上人们特别注重孝，以孝廉选拔官吏，以孝教化民众，因为只有这样，社会秩序才会稳定和谐。事实证明，合理的礼制是能促进社会的稳定和和谐的，不过，走向极端的礼制则变成了“吃人的礼教”，这是需要批判的。 探寻儒家孝道的哲学基础，对于我们建设小康社会和和谐社会具有十分重要的意义。一个孝敬父母的人自然会悌爱他的兄弟姐妹，也自然会对朋友讲信义，也自然会回报人民，回报国家。从孝悌到忠义，从家庭到国家，孝的秩序表现出空前的凝聚力。传统孝文化有利于调整人际关系，维护社会稳定，有利于造就许多忠君爱国的杰出英才，有利于人们珍惜生命。因此， 孝文化具有综合意义。著名哲学家、哲学史家、国学大师、北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”、“厚德载物”，这其实是对中国传统哲学思想的归纳和总结，也是对孝道精神的提炼和概括。毛泽东同志对古代伦理观念“仁”进行了改造，赋予它新的内涵，并吸取了古代“民本”思想的有益内容，进而依据唯物历史观关于人民群众是历史创造者的原理，提出了“为人民服务”的崭新伦理观，这是对孝道思想的发展。去年4月，在澳大利亚访问的温家宝总理搀扶起一位老华人到自己的座位旁坐下，并提议“部长们都起立，把座位让给老人们”，令在场的人无不动容。温总理践行孝道，给我们树立了榜样，这说明传统孝道依然有现实的生命力。面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”80年代末，一批诺贝尔奖获得者在巴黎开会时，发表了一个重要宣言，针对世界范围的道德危机指出：“人类要在21世纪生存下去，就必须到2500年前中国孔夫子那里去寻找机会。”这说明，孝道具有给人智慧和启迪的哲学意义。因此，我们要站在哲学的高度，追寻孝文化的哲学基础，重新审视孝文化的社会价值，并从中吸取智慧和力量，只有这样，我们的精神家园才会有生生不息的力量源泉。 参考文献 〔1〕出自《中庸》 〔2〕出自孔子《论语•学而》：“不好犯上,而好作乱者,未之有也。” 〔3〕出自《论语•颜渊》：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。 〔4〕语出《易•乾》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。先天而天弗违，后天而奉天时。” 〔5〕出自《论语•述而》。 〔6〕出自《论语•阳货篇》 〔7〕出自《孟子•公孙丑》 〔8〕出自《荀子•天论》 （责任编辑：文德） |
