这是说：自由是超越实用性与必要性的。《应帝王》说：“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”我之于世间的事物好像一面镜子一样，对外界发生的事情虽然历历在目，但它们在我这里不能造成任何后果。看起来，真正的自由不仅可以自由于实用性、必要性，甚至可以自由于事物的相互作用，自由于因果关系。这种自由比起上面谈到的自由更高了一层。

庄子智慧

《庄子》中的神人、真人与至人不仅比古希腊、罗马神话中的诸神自由千百倍，也比犹太教、基督教和伊斯兰教的上帝更自由，他们不需要劳作七天创造天地万物，更不需要为了人的种种恶行忧虑愤慨，以至要用七七四十九天的洪水作最后的选择，结果如同受了西西弗的惩罚，劳而无功，今天的人实在并不比诺亚的时代好多少，说不定还更糟糕一些。这正是因为《庄子》的自由不是建立在强大、能力、功德、富有等等这些世俗人所向往的东西的基础之上的。正相反，《庄子》揭示了这些东西作为自由的障碍的本质。

超越想象的自由

超越悲欢喜怒、七情六欲的左右，这是获得自由的第一步，也是历来诸多智者——无论是古希腊的还是古印度的——对俗人的教诲。人的感情是社会道德规范的基础，唯有超越了感情的支配，才能超越世俗的约束，作一逍遥于方外的自由人，这是魏晋隐士们的追求，是中国知识分子最为向往的境界。但是，啸隐山林的人一样要吃喝拉撒，一样难免生老病死的命运。不依赖物质需求、甚至彻底放弃作为物质的存在，才能跳出轮回，进入涅磐，这是佛教教义最重要的部分。涅磐是佛教最自由的境界，但是《庄子》还没有就此停下来，而是看到了限制自由的最后一重障碍：相互作用与因果关系。我们世界观中的一切规律、一切玄想性的预测——比如科学——都基于相互作用与因果关系，我们不能想象超越了相互作用与因果关系的世界将是怎样的。按照康德的形而上学原理，相互作用与因果关系是我们先验的认知能力中最重要的范畴。唯有能超越相互作用与因果关系，才不仅仅能超越感情、超越社会、超越物质需求与物质存在，而且超越认知能力与想象力所能达到的一切境界，彻底遨游于方外，获得真正的自由、终极的自由。

可以说，《庄子》揭示了自由最深的一层的含义，他或许是人类历史上最大的自由思想家。

（责任编辑：花开荼蘼）