六百多年来，鲍屯村从未遭受较大的洪涝和干旱。专家说，因为这里的水利设施和大自然已经完全协调，环境得到妥善保护，水土不易流失，才会风调雨顺、年年丰收，叫它“黔中都江堰”，实在名不虚传。

 

鲍屯的水利体系不仅使本村受益，邻村虾塘河、小哥园、西陇等村也获益不少，“黔中都江堰”的水利灌溉面积达两千五百余亩。中国水利历史研究会副理事长、中国灌区协会会长冯广志说，“黔中都江堰”的作用和影响将会走出鲍屯，走出中国。

 

 

许是军屯的缘故，过去屯堡的青年男子从小就有习武的习惯，至今许多村寨还留有祖上传下来的拳术、棍棒。它们辈辈留传，从演兵打仗，到今天的练武强身。

 

鲍屯就是这样的一个村子。鲍屯的始祖洪武二年就远征西南，是最早到贵州的屯堡人，他们在这片土地上繁衍生息，至今已有24代，成了近千户人家的大村寨。如今这里还留传着鲍家拳和108路棍术。据说，村里40岁以上的人，每一辈都有几个武功高强的。

 

鲍屯上了点年纪的人说起本屯的武术都充满自豪。他们都说：“屯堡范围内，方圆几十里的武功就数鲍屯的最强，传了十多代。鲍家拳、108棍、单刀、双刀、枪、铛，这些鲍屯的看家功夫都是祖上征南的时候，从安徽老家带来的。武功最强的要数已经去世的鲍茂凡。”

 

鲍茂凡在民国时期是这一方有名的人物，大小洪拳、棍术、刀、枪、剑门门精通。至今，他的儿孙还保留着他当年用过的两柄双刀和一把铛，两指宽的双刀可以砍断七枚铜钱。鎏金铛又称月亮叉，木质的部分是用红木做成的。这些器械已经成为鲍家的传家宝，它将世代传承下去。

 

鲍茂凡的孙子鲍灵昌回忆道：“我们小时候就常看见爷爷练武。秋收时，爷爷从不将收割的谷子拿到外面去打米，每次放几十斤米在自家的擂钵中，只用两手去舂。爷爷还常将新鲜的牛皮钉在木板上，用手去抓，新鲜的牛皮很滑，钉得又牢实，抓下来，爷爷才住手。就这样，爷爷练就了一身好本事。爷爷年轻时，经常伙同村里的人到威宁贩猪来卖，一次在路上，几十个强盗抢了前面的一批布商，同行的人建议绕道走，爷爷不干，几个年轻人冲上去，打跑了强盗。

 

83岁的鲍云武老人也常常回忆起当年鲍茂凡教他们练武时的情景。那是民国时期，他才20多岁，每年的农历正月、七月农闲时节，年轻人就聚在一起，鲍茂凡老人家就在院子里教他们玩棍、打拳。他打起拳来一招一式好看得很。练棍时，他就拿扁担来教我们，刀也是用木头削的。老人说，练武功主要是锻炼身体，不要去打架。他到了八十多岁还筋骨健壮，还打拳给我们看。鲍云武跟着他练了十几年的武功。

 

但让鲍云武老人伤心的是，鲍屯的年轻人愿意使枪弄棒的越来越少，因为，武术的魅力根本敌不过电视剧、流行歌曲的冲击。

 

52岁的鲍奇武是他这一辈武功最强的，也是鲍屯最年轻的习武者。他十二三岁就开始跟着本屯的鲍灵佑习武，学了祖传的鲍家拳和一些棍术。现在，年纪大了，旁骛也多了，鲍奇武不再每日操练，但从他健壮的体魄还可以窥见旧日武功的积淀。

 

我们不知道，多少年后，鲍屯引以自豪的武功是否也会渺无踪迹，只在老人们的回忆中才能找到斑驳的影子。

 

 

“古、大、深、精、美”五个字是九溪人自己对九溪的概括。

 

古，言其六百年历史；大，指六个世纪以来一直是最大的屯堡自然村寨；

 

深，指其屯堡文化的底蕴深厚；

 

精，指九溪人精于各种屯堡技艺；

 

美，指九溪村环境优美。

 

其实，九溪还应再加一“灵”字来说其神韵，因为，屯堡人信仰的神灵多，庙宇也多，仅九溪就有三座……

 

信仰在屯堡是无处不在的，几乎每个村寨都有香火鼎盛的寺庙，而其中最虔诚的则是那些固守家园的屯堡妇女，她们大多信仰佛教，常常是一辈传一辈，信仰之于她们是如此自然，仿佛与生俱来。尽管文化程度不高，但每一个吃斋念佛的日子，她们都会铭记在心。像农历二月十九的观音会，三月初三的蟠桃会，正月初十的上元会，七月初十的中元会，十月初十的下元会……她们都会放下手中的一切活计，朝山拜佛、吃斋坐禅。

 

九溪村坐落在九溪汇流的河边，是安顺屯堡文化区最大的自然村寨，清朝时有“九溪是座城，只比安平(平坝县城)少三人”之说，也是屯堡文化最为深厚的地方，村人对于神灵和宗教信奉的至真至诚，则更令人叹为观止。

 

这天是农历正月初九，九溪53岁的宋金钗和往常一样起了个大早，为家人做好早饭，她就背上自己的引袋(黄色的布袋)去云鹫山寺赶玉皇会。

 

据记载，云鹫山寺建于明弘治初年，清康熙时增补、增修玉皇阁和关圣殿。