（五） “为善不积矣，安有不闻乎”

成为优秀人物的所有基本条件都说完了吗？不，还有一点非常重要的需要说明，那就是心态。心态的好坏直接关系到事业的成败。荀子认为一个人应当具备只要有真水平，就不怕不出名的心态。他说：“昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！”一个真正善于弹琴鼓瑟的人，所弹奏的声音可以让水底的鱼都浮出水面来听，使拉着车的六匹马也抬起头来咧着嘴听。所以，真正优秀的人，即使再不显眼，别人也会发现你。对于这个问题，《论语·里仁》篇里有一段孔子的言论很有意思：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”也就是说，不要愁得不到职位，应该愁自己拿什么来立在这个位置上。也不要愁没人知道你，应该追求自己有什么东西可为人知道。具有这种心态，一个人就会脚踏实地，从我做起，即使失败了，也不会生埋怨之心。

三  “诵数以贯之”

（一） “为己之学”

有了上面这些条件，应该说基本上已经具备了一个优秀人物应该具备的素质。那么，人们具体要学的是什么，应该怎么学呢？荀子说得很明确，那就是学习《诗经》、《尚书》和《仪礼》等儒家经典。在他看来，存在于天地间的政治、艺术、道德等等道理都已包括在这些经典之中。但是，同样是学习经典，也有高低之别。学得好，就会言行一致，把学到的知识贯彻到日常生活中落实下来，真正与己打成一片，做到“学为己用”。学得不好，就是学一套，做一套，言行分离，学习只是做秀，为了给别人看。难怪荀子说，学得好的人，是用学习来完善自己的身心，而学得不好的人，则把学习当成家禽、小牛之类的礼物去讨好别人，冀此得到好评。

在这种情况下，就会很自然地出现这么一种情况：学得不好的人，知道一点东西，就会忙不迭地告诉别人，生怕别人不知道似的，所谓“不问而告谓之敖，问一而告二谓之囋”。即是说，别人没问你什么，你却告诉了，叫做急躁；别人只问你一件事，你却告诉人家两件事，这叫做唠叨。现实生活中，这种急躁、唠叨的人比比皆是。而优秀人物是怎么对待这个问题的呢？荀子说“君子如响矣”，“响”就是回声的意思，也就是说优秀人物对待别人与自己的关系，就像回声一样忠于实际，别人问什么就答什么，不问就不说。在这里，荀子实际上为人们指出了一条与人处世、待人接物的原则。孔子、老子和庄子也都很注重这种“物来顺应”的原则，并把它作为成圣、得道的重要标准。在现实生活中，虽然没有必要要求每个人都做圣人，但是这种待人接物的原则，对于一个想成为优秀人物的人来说，既是高标准，也是低要求。

（二） “学之经莫速乎好其人，隆礼次之”

独自一个人学习经典是最佳的途径吗？非也。这是因为《仪礼》、《乐经》虽然记载有关道德和艺术的一些法度，但并未作详细的解说。同样，《诗经》、《尚书》虽然记载有关社会和政治的情况，但那都是远古的事情了，与我们现在并不切近。此外，《春秋》虽然是微言大义，但是文简辞约，读起来也不是那么容易理解。在这种情况下，荀子为我们指出了一个最切实际的方法，即“学莫便乎近其人”。就是说，最好能有一个好老师来引导学经典。中国人做学问是强调言行一致的，一个人是否真正学通了、学到家了，从他的为人处世上可以看出来。所以，跟从一位高明的老师，观察他的生活态度、做事方式，就可以知道这位老师的学问是怎么做的，他是怎样解读经典的。而我们在跟从老师学习经典的过程中，就可以学会“理论联系实际”，把经典读活了，对世务也有所把握。

然而，“学之经莫速乎好其人，隆礼次之”。虽然心悦诚服地跟从良师益友是最佳的学习方法，但是，荀子认为“隆礼”也是一个很不错的学习方法。在他看来，“隆礼”是追溯先王之道德，寻求仁义之根本，使普通人跻身圣贤的一个重要途径。他举例说，注重“隆礼”，就像以五指提起皮毛衣服的领子抖动一下，那数不清的裘毛就全理顺了一样。当然，这些礼仪虽然源于《尚书》、《诗经》等经典，却是已经过良师的现实对证转化了的礼仪规范。所以说，经典上的礼仪规范是死的，而经过良师转化了的礼仪规范却活的，是当世的。因此，如果一个人既没有良师，也不去学习这些活的礼仪规范，而只是学些杂乱的知识，那么即使读了一辈子的《尚书》、《诗经》，甚至把这些经典都背了下来，到头来也不过是个学识浅陋的书生罢了。用荀子的话说，就是一个“陋儒”、“散儒”。