【题解】

本篇取“八佾舞于庭”句中“八佾”两字为篇名。

上篇谈为政，为政以德，本篇谈为礼，为政以礼，礼是德的表现形式。本篇重点谈“礼”，天子之礼、诸侯之礼、庶人之礼、祭祀之礼、谦让之礼、君臣之礼以及仁内礼外、礼之源流考证乃至于管仲之无礼。围绕“礼”字，大约谈了四个方面的问题：一、指责非礼僭越之行为；二、论述礼与乐的关系；三、礼之俭奢以及礼之内外的关系；四、礼乃是人类社会行为规范的总和。号召人们应学礼，遵礼并循礼而行。

【原文】

3.1孔子谓季氏①，“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也④？”

【注释】

① 季氏：季孙氏，这里指季平子，鲁国大夫。   ② 佾（yì）：古代舞蹈奏乐的行列。一行叫一佾，八佾是八行。周礼规定，天子祭祖庙的乐舞用八佾，每佾为八人，共六十四人；诸侯用六佾，大夫用四佾。季平子是大夫，却用八佾祭家庙，为越礼行为。　③是：代词，这。忍：容忍。   ④ 孰(shú)：什么，疑问代词。

【语译】

孔子谈到季孙氏时，说：“他竟然在自己的家庙中僭用天子祭祖庙的仪仗规模，用八佾乐舞，这样的事能容忍，那还有什么事不能容忍呢？”

【解读】

本章是孔子对“八佾舞于庭”的违礼行为的指责。

等级，任何社会都是存在的。宗法社会乃至于现在的西方，希望建立一个没有等级的社会，这是不可能的。平等，是指人格上的平等，在等级制下的人格平等，是我们应该追求的理想，许多人均将制度上的等级和人格上的平等两个概念混淆了。所以孔子当年看见鲁国专权的大夫季孙氏，目无天子，目无国君，居然跳起天子规格的“八佾”舞，十分气愤，说：“是可忍也，孰不可忍也？”这样僭礼的事都能容忍，还有什么事不能容忍呢？孔子强调的就是一种有等级的礼制，在等级管理上是不平等的，在人格上应该平等，人格平等的问题见另章。

【原文】

3.2三家者以《雍》彻①。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆②’，奚取于三家之堂③？”

【注释】

① 三家：孟孙、叔孙、季孙，鲁国的三大夫，鲁桓公的后代，史称“三桓”，实际掌控着鲁国的政权。雍：《诗经•周颂》里的一篇。是周天子祭祀宗庙后，撤去祭品时所唱的乐歌。彻：通“撤”，撤除。   ② 相(xiàng)维辟公，天子穆穆：助祭的是诸侯，天子严肃静穆地主祭。这两句是《雍》篇中的诗句。相：助祭的人。维：语气词，无意义。辟公：诸侯。穆穆：态度庄严肃穆。    ③ 奚(xī)：怎么，为什么。堂：三家的家庙。

【语译】

孟孙、叔孙、季孙三家，每当祭祀结束时都要唱《雍》这首乐歌。孔子说：“（（《雍》诗分明是说）‘王公诸侯济济一堂助祭，天子庄严静穆地主祭。’此歌怎么能适用于（你）三家庙堂的祭祀呢？”

【解读】

本章孔子对三家违礼行为的指责。

本章与3.1和3.6意思相近，请参看。

【原文】

3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

【语译】

孔子说：“人如果丧失了仁心，礼制又怎么能起到规范他的作用呢？人如果丧失了仁心，音乐的薰陶对他又能起什么作用呢？”

【解读】

本章孔子谈“仁”与“礼”的内外关系。

“仁”是孔子思想的核心。“仁者，人也。”“仁者，爱人。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”也是做人的核心，是人应具有的本质。“礼”是人外在的行为规范，音乐也是人内心和谐的情感流泄于外的表现形式；人假若去掉内心本质的内容，礼仪无论多么规范，音乐无论多么雅正，均无济于事。“皮之不存，毛将焉附？”孔子学说要求最高的境界是“中庸”，“执两用中”，若达不到形式和内容高度统一而适中的话，那么就偏重内容。