【原文】

3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也①；殷礼，吾能言之，宋不足征也②。文献不足故也③。足，则吾能征之矣。”

【注释】

①杞（qǐ）不足征：杞，国名，在今河南杞县一带，相传是夏禹的后代。不足征，杞现存的史料比足以证明。　②宋：国名，在今河南商丘一带，是商汤的后代。战国时被齐、魏、楚三国共灭。　③文献不足故也：这是历史文字资料和贤者不够的缘故。文：文献典籍。献：贤人。

【语译】

孔子说：“夏代的礼仪我能讲述，但（它的后代）杞国却不能找到足以证明的资料。商代的礼我也能讲，但（它的后代）宋国却不能找到足以证明的资料。这是由于历史文献不充足的缘故。如果充足，则我可以证明了。”

【解读】

本章孔子谈对礼制的因革损益变化的求证。

多有人批评孔子维护礼制，僵化而不思改变，其实不妥。仅从这一章即可看出，礼制是因朝代更替，人事变迁，而不断因革损益变化的，孔子也十分明白，他在这一章谈到的夏礼、殷礼“能言”而不能求证，也可证明孔子对礼制的增益变化这一事实的认同。可参看2.23章解读。

【原文】

3.10子曰：“褅自既灌而往者①，吾不欲观之矣。”

【注释】

①褅（dì）自既灌而往者：禘祭的仪式从第一次献酒后。禘，古代天子每五年隆重地祭祀祖先之礼称禘，灌，以酒洒地曰灌。而往者，指此以后的礼节。

【语译】

孔子说：“对于行禘祭的仪式，在开祭献酒以后，我就不想看了。”

【解读】

本章谈禘祭的违礼行为。

参见3.6章。

【原文】

3.11或问禘之说①。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎②！”指其掌。

【注释】

①禘：见3.10章注。    ②示：即置，放。斯：这儿，指手掌。

【语译】

有人问及禘祭的道理。孔子回答说：“不知道啊。知道那些道理的人平治天下，会像把东西明示在这里一样容易。”他一边说，一边指着自己的手掌。

【解读】

本章记载孔子不答禘祭之问。

有人问“褅祭”的理论，孔子不回答，可做两点说明：

第一点，在我国古代，“唯祀与戎，国之大事”。祀以郊社祭天地之礼和褅尝祭祖先之礼为大。天地是人生之本，祖先是生命之本，祭祀天地祖先，同是不忘本，不忘己之所从来，是一种致诚的表现。所以用极大的虔诚来履行祭祀，犹如有鬼神在上下左右监察一样，若有为非作恶的念头，就要受到惩罚，因而自觉律己。古代政教合一，天人合一，所以通过祭祀天地、祖先，可以调整人与人之间关系，稳定社会秩序，如此，则可以达到治国的目的。

第二点，孔子采用的是不屑之教，读前面孔子对于季氏的四次批评（请结合3.1、3.2、3.6、3.10），孔子由痛恨怒斥到感叹沉默，可见孔子对违礼之人的愤怒。这里有人又问“褅祭”理论，孔子余恨未消，继续沉默，不屑讲也不愿讲。但孔子毕竟有“学而不厌，诲人不倦”（《述而篇》）的精神，虽不愿意，但不能一点儿也不讲，于是云天雾罩般的说一些很难听懂的话，一边说，一边摆弄手掌，不屑之教中不乏“诲人不倦”的殷殷深情。

【原文】

3.12祭如在①，祭神如神在②。子曰：“吾不与祭③，如不祭。”

【注释】

①祭如在：祭祀祖先像祖先真在面前。祭：祭祀祖先。　②祭神：祭祀神。　③与(yù)：参与。

【语译】

祭祀祖先时，就像祖先在面前；祭祀神灵时，就象神灵在面前。孔子说：“我如果不能参与祭祀，那就如同不曾祭祀。”

【解读】

本章记载孔子对神灵虔诚的态度。

祭祀祖先天地神灵，在今天看来似是一项迷信活动，古人却是修身、齐家、治国、平天下所必须的一种仪式，它是“仁、孝、诚、敬”的综合表现。祭祀祖先是“亲亲”的扩大，是“孝”的延续，“孝弟也者，其为仁之本与”。“孝”是“仁”的根本，“仁”又是治国的根本，“诚”是实行“仁”的重要方法，“敬”则是仁、孝、诚的表现形式。《礼记•中庸》中说“明乎郊社之礼，褅尝之义，治国其如示之掌”，意思是“明白郊社祭祀上帝和后土的礼，通晓宗庙祭祀祖宗的道理，那么治理国家就好象运于股掌之中一样容易了”，鉴于此，祭祀时，必须做到“诚”。朱熹注引范氏说：“有其诚则有其神，无其诚则无其神。”诚能感天地动鬼神，“诚”主于内，“敬”显于外，内心真诚，外表庄重恭敬，并要亲自参与其中。孔子说祭祀祖先神灵，好象祖先神灵出现在眼前一样， 这便是“仁、孝、诚、敬”的综合体现。