【题解】

本篇取“里仁为美”句中的“里仁”两字为篇名。

上篇重点谈“礼”，本篇重点谈“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”的内核。本篇也是《论语》全书的重点篇目，较为集中地记载了孔子的仁学思想。“仁”是孔子学说的核心，也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界。本篇谈“仁”，涵盖以下内容：仁者对待环境﹑苦乐﹑是非﹑志向﹑富贵﹑过错的态度及方法，强调对“仁”的追求，以及仁者对待真理﹑利益﹑礼让﹑忠恕﹑孝道﹑恶衣﹑恶食以及言行﹑举止等一系列行为规范的要求。

【原文】

4.1子曰：“里仁为美①。择不处仁②，焉得知③？”

【注释】

①里仁为美：住的地方有仁爱的风俗才好。里：古代百姓聚居的地方，《周礼》记载二十五家为一里。　②择不处（chǔ）仁：选择住处，不住在有仁爱风俗的地方。处：居住。　③知：通“智”，聪明。

【语译】

孔子说：“居住在仁的环境中最好。选择居住环境而不讲究仁，哪里算是聪明？”

【解读】

本章是孔子的环境论。内因是变化的根据，外因是变化的条件，环境对一个人的成长来说，不是决定性的因素，但也是不可忽视的因素。“里仁为美”。如果不选取有仁爱风俗的地方，是不能算一个明智的人。“孟母三迁择邻里”的故事，就说的是孟子母亲为小孟子选择环境而三次搬家的事，选择温柔敦厚有仁者之风的人作邻居。推而广之，交朋友也应该选择道德学业比自己高的交往，便于自己随时向朋友学习，见贤思齐。

【原文】

4.2子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁③。”

【注释】

①约：贫困。　②仁者安仁：指仁者把仁德作为自身修养的需要。　③知者利仁：指智者把仁德作为方法去运用。

【语译】

孔子说：“不仁的人，既不能长在贫困中，又不能长在安乐中。有仁德的人安于仁道，有智慧的人运用仁道。”

【解读】

本章谈“不仁者”和“仁者”处世的区别。

“不仁者”，应属于“小人”，“鄙夫”，卑贱之人。为什么不仁者不能久居困厄艰难的环境里，也不能长处快乐之中呢？由“不仁者”的心态、性格决定。从心理学角度讲，小人或鄙夫心性浮躁。孔子“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。”只有仁者才具有乐山而又宁静的品德。诸葛亮说“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以至远。”意思是非宁静者无以“处约”，也无以“处乐”。因其浮躁，即便是与他们共事，“其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”（《阳货篇》）。害怕失去，便不择手段，这种患得患失的人，便是小人心理状态。克服这种浮躁而又患得患失的心理状态，应用什么药方呢？用“仁”。你不论是仁者也罢，智者也罢，均需用“仁”。尽管仁者或智者对“仁”的态度不同，“仁者安仁”是把仁作为道德本体论，作为一种发自于内心的修养，智者是把仁作为一种道德方法论，作为一种方法运用于各个方面，尽管各取所需的程度不同，但均能以“仁”作为行为规范。

“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，从批评否定角度谈；“仁者安仁，知者利仁”，从正面肯定角度谈。一反一正，对“不仁者”既有批评规劝，又从正面指明方向。正是圣人“诲人不倦”精神的体现。

【原文】

4.3 子曰：“唯仁者能好人①，能恶人②。”

【注释】

①能好（hào）人：用正确的标准喜欢人。好，喜爱。　②能恶(wǔ)人：用正确的标准恨人。恶，厌恶。

【语译】

孔子说：“只有有仁德的人，才懂得真正的爱人和真正的厌恶人。”

【解读】

本章谈仁者是非曲直观。

“仁”是孔子思想的核心，也是孔门道德修养最高的境界，也是孔子对人评判的标准。具有仁德的人，首先应该是一个正直的人，“人之生也直”。一个能判断是非的人，绝不是好好先生﹑“乡愿”一类，不分是非曲直，一向唯唯诺诺的人，“乡愿，德之贼也”。所以孔子说只有具有仁德的人，才能真正喜欢人，能公开的讨厌人。同样的意思，孔子又换了一个角度去强调：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”大家都说他好的时候，要做调查研究，都说他坏的时候，也要调查研究，最恰当的标准应该是“不如乡人之善者好之，其不善者恶之（《子路篇》）”，“贵仁者所好恶得其中也”（引杨伯峻注）。