【原文】

6.10伯牛有疾①，子问之,自牖执其手②，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【注释】

①伯牛：姓冉，名耕，字伯牛，孔子的学生。小孔子7岁，鲁国人。  ②牖（yôu）：窗户。

【语译】

伯牛有病，孔子去探望他，从窗户上拉着他的手，说：“怕是不治了吧，真是命啊。这样的人竟有这样的病！这样的人竟得这样的病！”

【解读】

本章记载孔子对病中伯牛探望的言行。

冉伯牛是孔门德行科的高材生，宽和仁恕，语多而躁。孔子告诉他“仁者其言也訒”，仁者说话应平缓有序，谨言慎行。但从本章文字中可以看出，孔子对这位学生也是非常器重的。冉伯牛得的是什么病，史无记载，但从孔子的话中可以看出，这是一种与品行无关的恶疾。古时候的窗口向南，得病的人应该卧在房间的北侧，如果国君去看望，便应移到南侧。因为孔子是冉伯牛的老师，冉伯牛就用接待国君的方式来接待孔子，孔子不愿意失礼，所以就不进房间，从窗口握着他的手安慰他说：“亡之！”，去吧！是对病人的告别。“命矣夫”是孔子对命运的呼号，“子不语怪力乱神。”但在人事和天命如此不协调，令人迷茫不可知的情况下，孔子发出了呼告“命运啊！”命运之神你为何降祸良善之人啊！“命矣夫”既是呼告，同时又是孔子对冉伯牛的安慰。“斯人也而有斯疾。”“斯人”，像这样品德高尚的人，“斯疾”，却得了这样的病啊！重章叠句，反复哀叹，无限痛惜悲切之情溢于言表。

另外，说一个有趣的现象：孔门德行科的高才生有颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓四人。颜渊，31岁，须发尽白，早夭。冉伯牛患恶疾而终，卒年不详。闵子骞50岁去世也不算长寿。冉雍卒年不详。其中2人未能尽天年，按儒家观点“仁者寿”，“有德者……有寿（《中庸》）。”然而此4人，均难说长寿，且2人是确证，于是引发后人对“命”对“天”的争论，尤其是东汉无神论哲学家王充对天命观的批判，包括对“仁者寿”的评析，均十分有趣。

【原文】

6.11子曰：“贤哉回也①！一箪食②，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

【注释】

①贤哉回也：即“回也贤哉”，颜回贤能呀。主谓倒置句。  ②箪（dān ）：古代盛饭的圆形竹筐。  ③堪：忍受，受不了。

【语译】

孔子说：“贤德啊，颜回！一竹筒饭，一木瓢水，住在穷巷陋室中。一般人都无法忍受这种烦恼，但颜回却依然快乐。真是贤德啊，颜回！”

【解读】

本章记载孔子对颜回快乐胸襟的评述。

儒家是入世的哲学，强调快乐，其快乐也极有层次感，一般可分为三个层次。一是修道的快乐，二是悟道的快乐，三是得道的快乐。儒家的快乐，以道为中心，道的核心是“仁”。修道，包括学习、交友。学习的快乐，如“学而时习之，不亦乐乎？”又“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”交友的快乐，如“有朋自远方来，不亦乐乎？”又“益者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友。”悟道的快乐，如“颜子箪食，瓢饮，居陋巷，不改其乐。”“居无求饱，食无求安。”悟道主要表现在对生活的态度。入道之初为悟道，得道除去物欲之外，主要表现在精神方面，如孔子的快乐。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，不义而富且贵，于我如浮云。”

与颜回相比，“人不堪其忧，回也不改其乐。”并未深入到精神实质，由外而向内的快乐，“不改”还有主观刻意努力坚持为之的意味，非凝于内而形于外。其乐之程度与孔子相比，毕竟深入不够。孔子“乐在其中矣”之乐，则由内向外，犹如孟子的浩然之气，凝气于内而形于外，达到物我两忘的境界。我们常说孔颜之乐，其实孔颜之乐尚有高下之分。今天来看，孔子是圣人之乐，颜回是贤人之乐。圣者由内而外，贤者由外而内。

【原文】

6.12冉求曰：“非不说子之道①，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废②，今女画③。”

【注释】

①说：同“悦”，高兴，喜欢。  ②中道：中途。  ③今女画：现在你先划定一个界限而停止不前了。女：通“汝”，你。画：划定一个界限。

【语译】

冉求说：“不是不爱先生的学说，只是没有能力去践行啊。”孔子说：“所谓能力不足，是由于半途而废。现在，你却是自己画上止步线的。”

【解读】

本章记载对冉求自我设限的批评。

夫子之道，尽管博大精深，高山仰止，但非高不可攀。孔子在《里仁篇》说：“有能用其力于仁矣乎，我未见力不足者。”冉求自称“力不足也”。孔子批评他：“力不足者，中道而废。”你没有用力，却说力不足，是自己画地为限，裹足不前。“自止耳，非力尽也。”孔子之道，即仁，仁是发自于内心的。“我欲仁，斯仁至矣。”道不远人，人之为道而远人，不可以为道，起于些微，心向往之，用心而己，岂有“力不足者。”《四书翼注》：

冉有乃有才之人，何至作小儿逃学之语？子之道圣学之全体大用也，言求非不从事于博文，而天地民物之故，礼乐器数之繁，实不足以会其通。非不欲从事于约礼，而视听言动之则，经权变化之交，学不足以协其矩。此之谓力不足也。夫子言力不足之人，诚亦有之，必其识至愚，气至弱，勉强不来，至于中道而废。资质所限，无可奈何。今汝厌致知之繁琐，仅得半而止，畏力行之拘苦，以小就自安，是尽而已矣。奈何自诬以为力不足哉？