【原文】

6.23子曰：“知者乐水①，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

【注释】

①知：通“智”，聪明。乐（yào）：喜欢。

【语译】

孔子说：“智者喜欢水，仁者喜欢山。智者活跃，仁者宁静。智者快乐，仁者长寿。”

【解读】

本章记载知者仁者对山水动静乐寿的态度。

知者，仁者，互文足训，不能分开解释，不能说知者乐水，就不乐山，也不能说仁者乐山就不乐水，应该说仁者智者，既乐山，又乐水。“动”“静”“乐”“寿”，均是互文。本节应从三个方面去谈， 一是仁者智者何以乐山水，二是何以要“动、静”，三是何以“乐而寿。”限于篇幅，本章仅引数章以明智者为什么喜欢水，仁者为什么喜欢山，关于山水的论述，尤其是水，前人论述颇多，兹摘录数则以备读者浏览：

关于“知者乐水”：

子贡曰：“君子见大川必观，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。偏与之而无私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行痺下倨句，皆循其理，似义；其赴百仞之溪，不疑，似勇；浅者流行，深渊不测，似智；弱约危通，似察；受恶不让，似贞；苞裹不清以入，鲜洁以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厉；折必以东西，似意；是以见大川必观焉。《大戴礼记•劝学》

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《道德经》第八章

关于“仁者乐山”：

子张曰：“仁者何乐于山也？”孔子曰：“夫山者，嵬嵬然。”“嵬嵬然，则何乐焉？”“山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私，为四方皆伐焉，每无私予焉。出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者之所以乐于山者也。”《太平御览》四百九十引《尚书大传》

下引文字论“土”，其义亦与山同。

孔子闲居，子贡侍坐。“请问为人下之道奈何？”孔子曰：“善哉！尔之问也！为人下，其犹土乎？”子贡未达，孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉；生者立焉，死者入焉，多功不言，赏世不绝。”故曰：“能为下者，其惟土乎！”子贡曰：“赐虽不敏，请事斯语。”《韩诗外传》

关于“仁者静”：

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以至远，夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫慢则不能励精，险躁则不能治性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。诸葛亮《诫子书》

沉静非缄默之谓也，意渊涵而态闲正，此谓真沉静，虽终日言语，或千军万马中相攻击，或稠人广众中应繁剧，不害其为沉静，神定故也。一有飞扬动扰之意，虽端坐终日，寂无一语，而色貌自浮，或意虽不飞扬动扰，而昏昏欲睡，皆不得谓沉静。吕坤《呻吟语•存心》

【原文】

6.24子曰：“齐一变，至于鲁①；鲁一变，至于道。”

【注释】

①至：达到。

【语译】

孔子说：“齐国一旦发生变化，就会成为鲁国这样；鲁国再一变化，就会归于仁道之世。”

【解读】

本章是孔子谈论齐、鲁两国的政教状况。齐国的开创者是姜太公，鲁国的开创者是周公，因此，齐、鲁的政教都有先王的遗风。但两国的情况又略有区别，齐国有山海之利，民众富裕，国力强盛，曾一度称霸；鲁国较多地继承了周朝的礼制，崇尚礼义。孔子从“复礼”的角度来看，鲁国更接近目标，齐国虽不尽人意，终究还有太公的余教，所以孔子说了以上的一番话。