【原文】

8.14子曰：“不在其位，不谋其政。”

【语译】

孔子说：“不在那职位上，就不要去参和谋划那职位上的事务。”

【解读】

与《宪问篇》内容重合，见《宪问篇》。

【原文】

8.15子曰：“师挚之始①，《关雎》之乱②，洋洋乎盈耳哉！”

【注释】

①师挚之始：从太师挚开始演奏。师挚，鲁国的乐师，名叫挚。古代奏乐，开始叫“升歌”，一般由太师演奏。  ②《关雎》：《诗经•国风》的第一篇。乱：乐曲结尾的一段。乱一般是合乐，像现在的合唱、合奏。此是指《关雎》与《葛之覃》、《卷耳》、《雀巢》、《采蘩》、《采萍》的合乐。

【语译】

孔子说：“从太师挚开始演奏，到《关雎》以下的合乐，多美妙的音乐在耳畔回荡呀！”

【解读】

本章是孔子对挚合礼之乐的赞扬。

《关雎》是《诗》的起始第一首，也是《国风》的开篇。当时，“郑声”对雅乐的冲击很大， 孔子认为是有乖礼法的。因此，他赞赏师挚的做法，《诗》三百篇都能吟唱，据说，孔子在整理《诗》时，曾把它们配乐演奏过，“以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”（《史记•孔子世家》）

【原文】

8.16子曰：“狂而不直，侗而不愿①，悾悾而不信②，吾不知之矣。”

【注释】

①侗（tóng）而不愿：幼稚而不老实。侗：幼稚，无知。愿：谨慎、老实。  ②悾悾（kōng）：诚恳的样子。

【语译】

孔子说:“狂傲却不正直，无知又不老实，貌似诚恳却不讲信誉，对这种人我真是没有办法呀。”

【解读】

本章是孔子对表里不一，内外相违一类人的指责。

“狂而不直。”“狂者进取，狷者有所不为。”狂，即狂放，狂妄，狂傲，骄与狂常常并用，骄狂。人若只有“狂”这一个缺点，终有可爱之处。如李白之狂诞，苏轼之狂放，关羽之狂傲，李白以诗才而狂，苏轼以文才而狂，关羽以武略而狂，虽无“博施于民而能济众”的济世之才，斯人终有可狂之处，终其一生，其狂亦令人敬仰钦佩。然而狂而不直，骄傲而又吝啬者，却不是狂者之大忌。狂傲而又有诡谲，表面狂放，骨子里却鸡鸣狗盗，诡诈褊狭，固陋枉曲，嘤嘤嗡嗡，斤斤计较蝇头小利之辈，实在是一类不足称道的人。

“侗而不愿。”幼稚、纯真、淳朴、天真均有可爱之处，加上一句“不老实”，这淳朴天真幼稚则起了变化，表面单纯，骨子里却狡诈，可爱则变得可恶。

“悾悾而不信”，表面诚恳老实，骨子里却不知道恪守信誉。

以上三类人，均是表面不一，内外相违，当面一套，背后又是一套，具有极大的欺骗性，孔子采取的是不屑之教。这三类人在现实生活中俯拾即是。

【原文】

8.17子曰：“学如不及，犹恐失之。”

【语译】

孔子说：“学起来就像有一种生怕赶不及的样子，甚至还怕（把己学的）忘记了。”

【解读】

本章谈君子的忧愁。

小人在名闻利禄上“患得患失”，君子在道德学业上亦“患得患失”。“君子忧道不忧贫”，小人忧贫不忧道；君子患学如不及，小人患利如不及；患学者亦恐失之，患利者亦恐失之。“恐失之”，君子小人形式上是一致的，但其实质却相差甚远。

【原文】

8.18子曰：“巍巍乎①，舜禹之有天下也而不与焉②！”

【注释】

①巍巍乎：高大的样子。  ②舜、禹：远古的君主。相传他们都是因禅让而即帝位的。与(yù)：私自占有。

【语译】

孔子说：“巍峨啊，巍峨！舜和禹虽然拥有天下，但并不据为己有哩。”

【解读】

本章是孔子对舜禹公而忘私品德的赞扬。

《中庸》引孔子对舜的赞扬说：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”意思是大孝大德之人，尊为天子，富有四海，“禄”“位”“名”“寿”均因德行宽裕而享有，享有天下却不私有天下。

本篇孔子对禹也给予了极高的评价：“饮食菲薄，祭祀却隆重，服饰简易，礼服却华美，居室简陋，沟渠开凿却尽力。”孔子反复强调“吾无间然矣。……吾无间然矣。”简直是无可挑剔。无可挑剔的根本原因也是因为拥有天下，而不为自己谋取半点私利。难怪孔子高度赞扬他们“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”今之身居高位而又贪婪不知廉洁的人，体会这些古圣先贤的美德，当引以警醒。

关于“不与”解释颇多，略引数说，以资参考：

一、无为而治说：《论语•稽求篇》：“言任人致治，不必身预，所谓无为而治是也。”

二、禅让得位说：《论语集解》：“美舜禹己不与求天下而得之也。”

三、与己无关说：《四书集解》：“不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”

四、不遇时之说：《论语义疏》：“孔子叹己不预见舜、禹之时也。”

五、不与私之说：《四书翼注》：“舜禹之不与富贵，犹孔颜之不与疏食箪瓢，心有所在，不暇及也。”《鲁冈•或问》：“圣人不见有富贵，故入其中而不染，惟藉是尽吾职分所当为，使天下无不治，而富与贵不与焉。且凡有天下时，平成教养，万世仰赖之功，亦有过职分内事，又何与焉？”